קדש ישראל
א'רט
כשהקדימו ישראל נעשה לנשמע והתחילו הם לברר בירורי' (שזה"ע הקדימו נעשה בחי' עשי' הכלים מבחי' בירורי' כו' כמ"ש במ"א) הם ממשיכים אור גדול ונכלל ונתבטל ממילא ההמשכה של המלאכים, וע"כ הם שומעים כו' ואין הכוונה שעכשיו אין המלאכים עושי' כלל בחי' עשי' ותיקון הנ"ל שהרי הם אומרים קדוש וברוך גם עתה אלא דר"ל שהעשי' וההמשכה שלהם בטילה לגבי ההמשכה שישראל עושי' וממשיכי' ע"י בחי' עשי' ותיקון שלהם, וזהו נק' דנטלי עשי' ממה"ש אע"פ שבאמת מה"ש עבדי גם עכשיו בחי' עשי', אבל היא בטילה לגבי עשי' דישראל כשרגא בטיהרא ודוגמא לדבר כמ"ש במ"א בפי' מארז"ל כל המועדים בטלים לע"ל וכן הנביאים והכתובים עתידים להבטל, שאין ר"ל שיבטלו ממש ח"ו רק שלגבי גילוי אלקות שיהי' לע"ל כמ"ש ונגלה כבוד הוי', יהי' כל הגילוי אלקות הנמשך עכשיו ע"י המועדים וע"י הנביאים וכתובים יהי' בטל נגד הגילוי אלקות הנמשך ביום ההוא וכאילו אינו תופס מקום כלל, כך הו"ע דנטלי עשי' ממה"ש שההעלאת מ"ן וההמשכה שהם ממשיכים גם עתה כמאז ומקדם, בטילה לגבי העלאת מ"ן והמשכה שישראל ממשיכים כנ"ל. ויובן ענין זה ג"כ ע"פ משל, דהנה הדבור נמשך מן המחשבה וכן המדות נמשכים מן השכל, וא"כ קודם שהוציא אותיות אלו בדבור אז היו כלולים בהמחשבה, וכן המדה קודם יציאתה לגילוי היא כלולה בשכל ואח"כ נמשכים בבחי' גילוי, והנה כשהדבור יוצא לגילוי הוא תופס מקום ובחי' יש ודבר, משא"כ כשהי' כלול במחשבה אע"פ שבודאי יש שם בחי' הדבור אבל הוא כלול ובטל לגבי המח' ואינו תופס מקום כלל, ואלו הי' התלמיד משיג מחשבת הרב, לא הי' תופס מקום אצלו הדבור של הרב כי במחשבה יש גילוי השכל יותר מבדבור רק משום שאין המחשבה מתגלה לזולתו אז הדבור תופס מקום, אבל בגילוי המח' הנה הדבור בטל במציאות אע"פ שישנו כלול שם וכביטול הזיו במקורו, וכן הוא בענין המדות בשכל, וכך עד"ז בהגלות נגלות בחי' עשי' ותיקון דישראל וההמשכה הנמשכת עי"ז ממילא נכללה ונתבטלה עשי' דמלאכים עד כאלו אינו תופס מקום כלל לגבי עשי' דישראל, וזהו דנטלי עשי' ממה"ש, וזהו היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך השמיעני, חברים הן המלאכים שהן מקשיבים לקול והמשכה הנמשך ע"י הנשמות ואומרים השמיעני, והיינו מטעם הנ"ל דאף שהם ג"כ ממשיכים מ"מ כיון שההמשכה שע"י ישראל גבוה מאד נעלה לכך הם מקשיבים ושומעים לקול והמשכה זו דוקא.
(נת' דבמ"ת נטלי עשייה כי גוף האדם חושך גמור לכן כשנתהפך לנהורא הוא חידוש יותר מהתהפכות דמלאכים וע"כ העשי' והמשכה דמלאכים בטילה לגבי זה כשרגא בטיהרא וענין כל המועדים בטילים ובהתכללות הדיבור במחשבה לכן חבירי' מקשיבים לקולך כו').
ו) והנה הסיבה והטעם למה שנש"י נמשכו ונתלבשו בגופי' גשמי' ולנשמות המלאכים ניתן גופי' רוחני' הוא מפני שנש"י גבוהי' יותר מנשמות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-crtsnnhr
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.