וידבר משה אל ראשי המטות
א'רפז
בבינה שם הוא ההשגה להנחיל אוהבי יש והבינה מקבלת ע"י מילוי דשם ע"ב שהם ד' יודי"ן ע"כ זהו מ"ם סאה, ובמא"א אות מ' סעי' ב' כי מקוה ישראל הוי' וד' אותיות ההוי' כל א' כלול מיו"ד הם מ' סאה, ועד"ז מ' יום שעמד משה בהר כי התורה נמשך מחו"ב שהן ב' אלפים שקדמה לעולם אאלפך חכמה כו' וחבור חו"ב ע"י מילוי ע"ב שהן ד' יודי"ן כנ"ל, וע' בפרדס שער הצחצחות ענין ד' יודין אלו דע"ב הגבה מאד נעלה בכח"ב שבכתר ולמעלה מהכתר כו', עכ"פ שרש התורה מקורה נמשך מלמעלה מהזמן רק שנמשכה בבחי' זמן ומקום ע"כ גם עכשיו כשאדם קורא בתורה ושונה במשנה ה"ז כאלו מקבלה בהר סיני בבחי' יחו"ע באימה ויראה ברתת ובזיע נגד ד' יודי"ן הנ"ל שמשם לוקחה כו', וכה"ג בענין שבת שנק' יום השביעי אף שעברו כמה רבבות ימים אלא מפני שבשבת העלייה בלמעלה מהזמן בחי' שם הוי' הי' הוה ויהי' ברגע אחד ומשם מאיר בבחי' זמן כו' וכמ"ש בלק"ת פ' ואתחנן בד"ה שמע ישראל, ועד"ז הוא בתורה ולכן כל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה אף בעוסק בלילה דלאו זמן הקרבה הוא וגם שאין בהמ"ק כו' כמ"ש בד"ה כי ביום הזה יכפר הנ"ל ובביאור בשעה שהקדימו.
קיצור. הנביאים שנתנבאו בכה יחו"ת, ומשה נתנבא בזה יחו"ע, וזהו מעלת לימוד התורה לאמר זה הדבר, וז"ש באמוי"צ וטוב ויפה הדבר הזה כו' ע"ד שבקי"ס זה אלי, וזהו כי זה כל האדם, לצוות לזה, וזהו מה להלן באימה ויראה ורתת וזיע, ד' בחי' להיות גילוי שם הוי', זה הוי', וד' יודי"ן מילוי ע"ב שכנגדם עמד משה בהר מ' יום, ד' יודי"ן דאני לדודי ודודי לי, מ"ם סאה דמקוה ישראל הוי', וענין מ"ם חלות דתודה.
טז) ונחזור לענינינו שעי"ז החכם מתיר הנדר בבחי' לאתהפכא חשוכא לנהורא והוא ענין זה הדבר כו', וכמו בתודה ושתי הלחם גם החמץ מתעלה כי בחכמה אתברירו. והנה ארז"ל דהיתר נדרים ביחיד מומחה דוקא. פי' מומחה מי שהוא מנוסה ועמד בנסיונות רבות. והענין הוא כי ארז"ל בסוטה ס"פ ואלו נאמרין דמ"ב ע"א א"ר ירמי' ארבע כתות אינן מקבלין פני שכינה כת לצים וכת חנפים וכת שקרים וכת מספרי לה"ר, כת לצים דכתיב הושע סי' ז' משך ידו את לוצצים, כת חנפים דכתיב איוב סי' י"ג כי לא לפניו חנף יבא, כת שקרים דכתיב תלים סי' ק"א דובר שקרים לא יכון לנגד עיני, כת מספרי לה"ר דכתיב תלים סי' ה' כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע עכ"ל. ובר"ח שעה"ק ר"פ י"ג הביא מארז"ל הנ"ל וכתב ובזהר לא דברו בכלל ד' כתות אלו, והנראה דרך כלל כי אלו פוגמים בארבע אותיות אד' ולכן אינן רואים פני השכינה (ור"ל כי ד' כתות אלו פוגמים בהדבור והדבור הוא מ' שהוא שם אד' וע' בסידור שער ר"ה בד"ה אד' שפתי תפתח ומ"ש בלק"ת פ' שלח בד"ה ועתה יגדל נא כח אד' כאשר דברת לאמר, וע' בפרדס ערך דבור דבר דברים יעו"ש, ובת"א בד"ה וידבר אלקים כו' וארא נתבאר כי הדבור נק' על שם אלקים עיר אלקינו כו' ע"ש ובלק"ת בביאור ע"פ שובה ישראל וע'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-j9qvqy0w
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.