וידבר משה אל ראשי המטות
לד
שנמשך מבחי' משה הוא בחי' דעת עליון וקדש העליון שלמעלה מעלה מבחי' עלמין ובחי' משה הוא המנהיג [כי וידבר מלשון ידבר עמים תחתינו לשון הנהגה] וממשיך בחי' זו להיות רעו"ד. לאמר זה הדבר כו', ואמרז"ל שכל הנביאים נתנבאו בכה נוסף עליהם משה שנתנבא בזה כו'. והענין דכתי' נעשה אדם בצלמינו כדמותינו כדמותינו הוא בחי' ממכ"ע בכ"ף הדמיון כמו הדמות כו' משא"כ בצלמינו הוא בחי' גילוי עצמותו ית' ממש כביכול. והנה ע"י רעו"ד למעלה מבחי' כח הנפש נעשה ע"י אתעדל"ת אתעדל"ע גילוי בחי' עצמותו ית' למעלה מבחי' עלמין מה שאינו יכול להתלבש תוך עלמין וכמ"ש ואשים דברי בפיך דברי ממש והיינו לאמר זה הדבר כו' דהיינו באמירות כאו"א פרשה שבתורה או נביאים וכתובים הלכות ואגדות יהי' זה הדבר עצמו שנאמר מאז ומקדם כמ"ש והיו הדברים האלה אשר אנוכי מצוך היום וגו' ודברת בם וגו' שהדברים האלה עצמם שאמר משה באותו היום יהיו אצלך ודברת בם עצמם לפי שע"י בחי' רעו"ד נמשך בחי' מה שלמעלה מבחי' עלמין ושם הוא למעלה מן הזמן ושם הי' בחי' נבואתו של משה שהוא הי' בחי' קדש העליון למעלה מבחי' עלמין ולכן ארז"ל שהי' פרוש מן האשה משא"כ כל הנביאים כו'.
איש כי ידור נדר וגו' עד שידור בדבר הנדור. הענין כי הנה נדרים סייג לפרישות והנה פרישות הוא להיות קדש א"ע במותר לך וכדי להיות מדריגה זו נטועה וקבועה בלבו באמת לאמיתו צריך לעשות עצות בנפשו כענין שנתבאר למעלה בענוה שמביאה לידי יראת חטא דהיינו שישפיל עצמו איך הדבר שרוצה לפרוש ממנו כגון הנודר מן הבשר כו' שהבשר וכיוצא בו הוא גבוה ממנו במעלה בשרשו ששרשו גבוה מאד נעלה מבחי' ומדריגות האדם אלא שבשבה"כ נפלו למטה מטה מן האדם בדצ"ח אבל מ"מ הרי יש לו יתרון ומעלה שמחי' את האדם והאדם צריך לו והמאכל א"צ להאדם, ואי לזאת אינו ראוי להורידו כ"כ בגשמיות להיות נהנה ממנו למלאות תאוות גופו ולהיות זולל בשר וסובאי יין כ"א להרחיב דעתו לה', וכן דרך הנודרים לש"ש הוא מפני שרואים ירידתם מן הדבר שנודרים ממנו שהדבר ההוא גורם להם ירידה והטיי' מאחרי ה' והיינו אחר שמורידים הדבר ההוא לגשמיות ממילא ממשיך ומוריד גם את גוף האדם אחריו אבל באמת צריך לראות בשרשו איך ששרשו גבוה מאד נעלה ועי"ז פורש ממנו ולכן צריך הנודר לומר ה"ז כעולה וכקרבן שהן קודש ודבר הנדור ומופרש בשרשו הגבוה למעלה וכמ"ש כי יפליא לנדור ל' מופלא ומכוסה כאלו נודר בחיי המלך ששרשם הם חיים העליונים מבחי' סוכ"ע ומשם נשתלשלו כל בחי' האורות המקיפים שבעולמות עליונים, וגם למטה באדם התחתון בבחי' הבל ודיבור היוצא מן הפה כידוע לי"ח. וזהו דבר הנדור שמקדיש הקרבן ואומר ה"ז עולה או שלמים להמשיך בפיו קדושה עליונה מבחי' סוכ"ע מקור כל הקדושות וגם הנדרים שהן קונמות הן הקדש ממש כדאיתא בגמ'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-jxawd6t3
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.