וידבר משה אל ראשי המטות
א'שב
קמי' הרוחניות וגשמיות כו' אזי קראם בשם מטות דוקא כדי שיוכלו לקבלו, והטעם הוא כנ"ל שהמטה הוא כשהנשמה כבר בגשמיות בחומר הגוף אמנם ביציאתם משם ע"י נדרים כנ"ל מעוררת בחי' פב"פ כנ"ל והיינו פא"פ ולא בחידות כו' כמו שהי' במ"ת דכתיב פב"פ דיבר ה' עמכם כו', משא"כ כשהן שבטי י"ה לבד אע"פ שהאבות הן המרכבה הרי הן מרכבה לבחי' ממכ"ע לבד הנק' כה (כי י"ב שבטים הן י"ב בקר דבריאה שהם מרכבת השכינה ונק' שבטים ע"ד כוכבא דשביט כך הם המשכת הארת האצי' בהיכל קה"ק דבריאה כו', וכמ"ש מזה בביאור ע"פ ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך שיוסף הי' מאצי' העליון משא"כ י"ב שבטים, וכמ"ש ג"כ בתו"א ע"פ והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה, א"כ הם מרכבה רק לבחי' מל', ומ"ש לעיל די"ב שבטים הם ביסוד י"ל מן היסוד נשפע בחי' זו במל' כמ"ש כה"ג בר"ח שעה"ק פ"ו בענין חוטי הציצית דלפעמים אמרו שהם בד' חיות דבריאה ולפעמים אמרו שהם ביסוד כו', שהענין הוא שמהיסוד נשפע ל"ב נתיבות חכמה למל' וממנה נמשך בד' חיות הנ"ל, וכמ"ש בד"ה וארא אל אברהם כו' באל שדי כו' כלומר ע"י אל שדי היא המל' הנק' אל המקבלת מיסוד הנק' שדי נשפע אל חג"ת דבריאה כו' להיות נמשך אהוי"ר עליונים אל הנשמה כו', שזהו ג"כ ענין חוטי הציצית, וכמ"כ כאן ענין י"ב שבטים הארת י"ב גבולי אלכסון להאיר בכנס"י שרש המשכה זו באה ונמשכה ע"י צדיק יסוד עולם, אך כשירדו הנשמות בגופים בחי' אף עשיתיו ונעשו מטות בבחי' קושי קשה כארז מצד תוקף מדות נה"ב ששרשם מעולם התהו שהיו המדות תקיפין מאד שההפרש בין עולם התיקון ובין עולם התהו הוא ע"ד לעולם יהא אדם רך כקנה ואל יהא קשה כארז כו', אך כאשר מברר נה"ב להיות בכל לבבך בב' יצריך אזי נכלל כח וחוזק זה של נה"ב בקדושת נה"א להיות הכח והחוזק בעבודת ה' ואזי נק' מטה, ויש לפרש מטות ל' רבים כי יש ב' בחי' מטות מלמטלמ"ע ומלמעלמ"ט, פי' מלמטלמ"ע זהו ע"י בירור נה"ב שנכלל הכח והחוזק דנה"ב שמעולם התהו בנה"א ע"ד פני ארי' אל הימין כו' והחיות נושאות את הכסא כו', ועמ"ש בד"ה ושמתי כדכד גבי ומכפירים יחידתי כו', ובחי' מטה שמלמעלמ"ט היינו כי כדי לנצח ולברר נה"ב נמשך בנה"א ג"כ מבחי' משכיל לאיתן כו' להיות כי שרית עם אלקים כו' שאלמלא עוזרו אינו יכול לו כו' מצד שהוא קשה כארז כנ"ל ולכן העזר נמשך מבחי' שלמעלה מהתהו והתיקון בחי' סוכ"ע דקמי' כחשיכה כאורה, והו"ע עקודים שלמעלה מנקודים וברודים כו' וזהו ענין כל האזרח בישראל כו' איתן האזרחי כו'. א"נ השבירה הי' רק בז"ת משא"כ בג"ר ומשם נמשך העזר כו', וזהו"ע מטה דקדושה מטה עוזך כו' בחי' עץ החיים, ומ"ש לעיל בשם המא"א דמטות בתפארת היינו כי ז"א בעתיקא אחיד ותליא כמ"ש במ"א בביאור ע"פ שימני כחותם על לבך בענין רצועות דתפילין של ראש שהם ע"ד בחי' הגויל המקיף את האותיות כו' ומע"ק נמשך הכח והחוזק במדות דז"א הנק' מטות, וזה נמשך בנש"י ע"י הירידה בגוף דוקא, ולכן אזי דייקא יוכלו לומר זה הדבר, זה מנין י"ב מטות היינו י"ב גבולי אלכסון דז"א ששם מאיר אא"ס בבחי' גילוי ואספקלריא המאירה כו'), והנה ידוע דדבר ה' זו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-n5rxv2q6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.