ואמרת להם זה האשה
א'קב
והרמ"ז שם האריך בענין שתיקן ענין קין ונעשה מזה קן דקדושה כענין קן ציפור וזהו וחבר הקיני כו' ועד"ז פי' והכבשים הפריד יעקב, ונק' והדר נהורא כי מבחי' שער רישי' נמשך ותורה אור, לכן התמיד בא מן הכבשים דוקא להמשיך בחי' והדר נהורא, ובחי' והדר אימרי ע"ד את הוי' האמרת היום כו' וה' האמירך היום כו', ועמ"ש ע"פ עם זו יצרתי לי תהלתי יספרו, גם התמיד עיקרו להמשיך שיהי' ו"ה ג"כ בחי' תרין ריעין כמו י"ה, שזהו פי' עולה תמיד, וזהו"ע כבש ע' פרד"ס ערך כבוש, וגם זהו התעוררות רחמים שלא תהי' בבחי' כרחל לפני גוזזיה נאלמה.
קיצור. כבשים נגד יעקב והכבשים הפריד יעקב ע"ד נפרד מקין וזהו עיזי מסגן ברישא והדר אימרי, המשל קודם אל הנמשל וכן המוץ והתבן אל החטים, ברישא חשוכא והדר נהורא, עמ"ש ע"פ וידעת היום, וזהו את הוי' האמרת היום וה' האמירך לכן בכל יום דוקא בחי' והדר נהורא מקריבים ב' כבשים.
ה) והנה בילקוט כאן פ' פנחס דרמ"ח ע"ד כבשים בית שמאי ובית הלל, בש"א כבשים שהם כובשים עוונותיהם של ישראל כמד"א ישוב ירחמנו יכבוש עוונותינו ובית הלל כל דבר שהוא נכבש סופו לצוף אלא כבשים שהם מכבסים עוונותיהם של ישראל כמד"א אם יהי' חטאיכם כשנים כשלג ילבינו בן עזאי אומר כבשים בני שנה שמכבסי' עוונותיהם של ישראל ועושין אותן כתינוק בן יומו עכ"ל, היינו שהתמיד הי' מכפר כי נאמר בו ריח ניחוח והריח הוא באף וממשיך ארך אפיים וכמ"ש למען שמי אאריך אפי לבלתי הכריתך ותהלתי אחטם לך, ועמ"ש מזה ע"פ תהלה לדוד ארוממך, ותשובה היא ריח בגדיו ריח בוגדיו ועמ"ש ע"פ אריתי מורי עם בשמי, והנה יש ב' בחינות האחד דאתכפי' סט"א אבל לא נהפך הרע לטוב ועד"ז נא' יכבוש עוונותינו וכמ"ש במדרש רבה פ' בשלח פכ"ה ב"ו כו' ואם מצא שהוא חייב לאדם כובשו (כובש את השטר) ואינו מוציאו אבל הקב"ה אינו כן מצא שאנו חייבים לו הוא כובשו שנאמר ישוב ירחמנו יכבוש עוונותינו ואם מצא לנו זכות הוא מוציאו שנאמר הוציא ה' את צדקתינו עכ"ל. נשמע שכובש את השטר אבל עדיין לא נקרע לגמרי וכן בגמ' פ"ק דר"ה די"ז סע"א כובש כו' ועון עצמו אינו נמחק ורש"י שם פי' כובש הכף של זכיות שיומשכו למטה ועי"ז מכריעין העוונות ויש עוד פי' מטמין מן העוונות תחת כסה"כ כובש כמו רישא בכבשא חולין פג"ה צ"ג ב' פירש"י הטמנה, וכן בהדי כבשא דרחמנא פ"ק דברכות ד"י סע"א פירש"י סתרים דהקב"ה כמו רישא בכבשא בהטמנת האפר עכ"ל וכן פ"ב דחגיגה די"ג סע"א ע"פ כבשים ללבושך דברים שהם כבשונו של עולם פירש"י סתרו של עולם כמו רישא בכבשא כו' ממני יצאו כבושים פ"ג דמכות דכ"ג עכ"ל א"כ גם כאן פי' כובש יכבוש עונותינו שמטמינם תחת כסה"כ ושם אין העון תופס מקום שהרי ארז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסה"כ שנאמר שובה ישראל עד הוי' אלקיך, כי כסה"כ נק' קדה"ק ולכן היכל קדה"ק שבבהמ"ק מכוון נגד כסה"כ וא"כ הוא למעלה מבחי' המצות שנקראו קדש אקב"ו שהרי נא' והבדילה הפרוכת לכם בין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-wgwc41mq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.