ואשה כי תדור נדר לה'
א'שלו
אשר לאיש יתן כו' (וזהו שארז"ל ומכבדה יותר מגופו וכו' וכמשי"ת לקמן שהמל' יש לה מקיפי' יותר) אך מ"מ זאת הפעם הוא בבחי' גלות ולבושי' אף שגם עתה בחי' נוק' נק' בחי' תושבע"פ מאחר שמקבלת הכל מז"א אבל אינם שוין בקומתן רק חב"ד שלה מקבלי' מנה"י דז"א או מחג"ת שלו אבל לא מחב"ד דז"א ממש כדרך המתאחדים לאחדים ממש שחב"ד של שניהם נעשה אחד ולע"ל יהיו חב"ד של כללות נש"י מיוחדים בחב"ד דז"א דהיינו שהתורה תתפשט מלבושיה ויתגלו טעמי תורה וזהו ולא יכנף עוד מוריך והיינו ע"י שמלמטלמ"ע ג"כ פשטתי את כותנתי ביטול הרצון וזהו ויהיו שניהם ערומים כו'.
וזהו ביום ההוא תקראי לי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי, דלכאורה מאי נפ"מ אלא הענין כי בעלי היינו כשהיא בבחי' מקבל לבד ואינם שוין בקומתן שאז נק' הוא אישי כמו שנק' היא אשה ששניהם בשם אחד לפי ששוין בקומתן, וזהו כי מאיש לוקחה זאת דהיינו ששניהם אחד ממש כאיש העומד נגד חבירו פב"פ (גם איש מורה על ג"ר דז"א אל"ף פלא כתר יו"ד חכ' שי"ן בינה והכוונה שמקבל' מג"ר דז"א ולא כמו עכשיו שמקבלת מחג"ת או נה"י כנ"ל, ועוד דבעלי שייך ג"כ בלעו"ז כענין נביאי הבעל כו' משא"כ איש דכתיב ומעמים אין איש כו') משא"כ עכשיו כתיב ותבך לפני רגליו היינו כשהיא רק עד בחי' נה"י וחב"ד דז"א מאירים עליה מלמעלה בלבד כמ"ש בזוהר פ' אמור בענין חמשה עשר יום דסוכות דחמשה יומין עלייהו הוא דהיינו ה' ראשונות דז"א כו', אך כ"ז הוא כשמקבלת טפת דכר רק דעכשיו הוא כנגד חג"ת ולע"ל יהיו שוין בקומתן והיינו ב' המדריגות דתו' דזאת הפעם הוא ע"י לבושי' ולע"ל ולא יכנף עוד מוריך כנ"ל. אך בחי' חסד נעוריך לכתך אחרי במדבר היינו שגם קבלתה מנה"י דז"א הוא רק דרך אחוריים וזהו שנק' מדבר ולמטה הוא בחי' דברים בטלים שלא על ידי התורה (וכך למעלה ג"כ אותיות דעשרה מאמרות נק' מילין דהדיוטא לגבי אותיות התורה וכמ"ש במ"א בענין עמל שיחה ועמל תורה כו'), וז"ש איהו בנצח ואיהי בהוד תרין כליות יועצות נצח איך למעט ההשפעה מפני מיעוט כלי המקבל או מאיזה מניעה אחרת והוד הוא ההיפוך שיהי' נמשך ההשפעה כו' והממוצע הוא בחי' יסוד כו' וכשמקבלת מבחי' אחוריים נק' לכתך אחרי ולמטה הוא ענין אהבה זרה שיש רצונות זרות רק שהוא בבחי' אתכפיי', וזהו ענין אחוריים ולא פנים כי פנים הוא כאשר כל ישעו וחפצו להוי' ואין לו רצון זר כלל כנ"ל ואז נק' היו תהי' לאיש שמקבלת הטפה, וזהו יאר הוי' פניו כו' בחי' תורה כו', רק שבזה ג"כ יש ב' בחי' ועכשיו התורה בלבושים ומ"מ היא חכמתו ממש שנתלבשה בלבושים אלו והוא הכל פנימיות ולע"ל ולא יכנף כו' ואז תקראי לי אישי.
ומעתה יובן ג"כ שרש ענין הנדרים ואשה כי תדור נדר כו' בנעוריה כו' כי אשה אין דרכה לכבש לברר לאהפכא לכן שייך נדר לפרוש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-xh11z58p
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.