וידבר משה אל ראשי המטות
א'רנט
שהם למעלה במדרגה מן האדם (דהיינו בחי' עולם התהו שקודם לעולם התיקון והם מעלים את האדם ג"כ לבחי' זו כמ"ש בתו"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדבור אחד נאמרו ובפ' וישלח בד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה ובד"ה ויהי בשלח פרעה בענין לעושי רצונו עאכ"ו יעו"ש.
קיצור. ביאור ענין מעלת דצ"ח ומעלת האדם כמו זמ"ל דתהו שבעודן למעלה גבהו מבחי' התקון, כי תקון צמצום ע"י יו"ד משא"כ תהו רבוי האור מבחי' כמה א"א בד"ה ויהי בשלח פרעה, אבל בשבה"כ נפלו למטה ביותר, משא"כ האדם, וכמו יעקב ועשו, ודצ"ח בי"ע, וענין ק"נ וג"ק שור וארי', וענין רוח האדם העולה למעלה ורוח הבהמה היורדת למטה, וזהו לצוות לזה, ועי"ז מעלים האדם. (הג"ה. ועמ"ש בד"ה והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול, והנה הגם שעיקר ההמשכה הוא ע"י פנימיות הלב צעק לבם עכ"ז הוא ע"י התקיעה בשופר דוקא כי עשי' היא לעילא כו' דהיינו משום כי שרש הבעל חי בחי' כבשים שרשו למעלה משרש בחי' אדם, וכשמתעלה ע"י האדם התוקע בו ממשיך רחמים רבים מבחי' שלמעלה מהחכמה כח מ"ה שרש בחי' אדם כו' וכמו בענין הקרבנות כו' וע' בלק"ת ר"פ עקב בד"ה ויאכילך את המן פ"ב מענין בהמה רבה שהוא אהבה רבה שלמעלה מהשכל, ובחי' אדם שלמעלה גם מבהמה רבה י"ל כביכול שהוא אור א"ס ב"ה, כי הרי א"ק נק' אדם דבריאה לגבי אור א"ס וזהו ענין כמו בהמה לגבי אדם כו' לכן תכלית העליה האפשרי זהו ע"ד ואני תמיד עמך בהמות הייתי עמך ונק' בהמה רבה כו' וזהו קדושים תהיו יכול כמוני ת"ל כו' עכ"ה. או י"ל בהמה רבה המדות שלמעלה מהשכל הנק' טורי חשוכא הם ז"ת דעת"י המתלבשים בא"א ובחי' ג"ר דעת"י שאינן מתלבשים כלל בא"א שהוא שרש הנאצלים זהו בחי' אדם שלמעלה מבהמה רבה כו', או י"ל עקודים נקודים ברודים זהו בי"ע דכללות וא"ק נק' אצי' דכללות בחי' אדם כו'. או י"ל מעלת בהמה שם ב"ן ששרשו מס"ג שלמעלה ממ"ה הנק' אדם גימט' מ"ה, וא"כ שם ס"ג זהו בהמה רבה, והרי יש עוד שם ע"ב שלמעלה משם ס"ג וזהו בחי' אדם הגדול, ועמ"ש ע"פ ואכלתם אכול. והעיקר י"ל עפמ"ש בסידור ד"ה להבין ענין איסור אכילה ביוהכ"פ דפנימי' עת"י הוא למעלה מהשבירה דהיינו שהוא למעלה מבחי' זמ"ל דתהו שנפלו בשבה"כ שעם היותם קדמו לעולם התיקון מ"מ שורש קבלתם רק מחיצוניות או"א ואיזו הארה מחיצוניות עת"י ולכן יוהכ"פ אין בו לא אכילה ולא שתיה כי הוא בחי' שלמעלה מהבירורים דזמ"ל דתהו. וא"כ י"ל שורש האדם יש לו הארה מבחי' זו שלמעלה מהשבה"כ וכמו שפירש הה"מ ז"ל בענין יעקב לא מת דר"ל שלא הי' בשבה"כ וע' בלק"ת בד"ה ביום השמיני שלח פ"א וספ"ב וא"כ מצד בחי' זו האדם גבוה יותר גם משורש דצ"ח.
קיצור. שי"ל כי הגם בהמה רבה הוא למעלה מבחי' אדם עכ"ז יש עוד בחי' אדם הגדול בענקים שלמעלה מבחי' בהמה רבה. ואפ"ל שזהו הקו מאוא"ס ב"ה שלמעלה מא"ק או ג"ר דעת"י או א"ק.
ג) והנה הטעם לזה שהאדם גבוה מדצ"ח אחר שנפל בשבירה יובן בהקדים הפסוק נעשה אדם בצלמנו כדמותנו כו' (וכנ"ל בענין חביב אדם שנברא בצלם כו') פי' בצלמנו הוא בחי' יחו"ע וכדמותנו הוא בחי' יחו"ת (ע' בד"ה ראשי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-yazqqx1k
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.