והנה מנורת זהב
תיח
ולכן בשני פסוקים אלו נאמר תיבת לפני היינו גילוי פנימית עתיק כו', ולכן נאמר תחת אשר כו' מרוב כל, פי' כל נק' יסוד כי כל בשמים ובארץ דאחיד בשמיא ובארעא כו' ונק' כל לשון כללות שכולל בתוכו כל הו"ק, וכמ"ש יקוו המים אל מקום אחד דקאי על המשכת השפע מהע"ס לבחי' יסוד כמו הטפה הנמשכת מהמוח וכל האברי', ועיין זח"א יח"א ב' מענין יקוו כו' דפי' כנ"ל וד"ט ע"א ע"פ ואין נסתר כו', והמל' המקבלת נק' כלה וע' בפע"ח שער הסוכות פ"ב ע"פ מכל מלמדי השכלתי, ולכן בהאבות נאמר בכל מכל כל, ורוב כל היינו ריבוי היסודות שבהפרצופים העליונים, אך ע"י קיום המצות שיומשך מבחי' עין לא ראתה היינו גילוי פנימית יסוד דע"י שהוא ההמשכה מלמעלה לגמרי מכל סדר ההשתלשלות הרי זהו למעלה מעלה מבחי' רוב כל הנ"ל שהוא ההמשכה שבסדר ההשתלשלות, ועמ"ש בד"ה כי ההרים ימושו גם וברית שלומי לא תמוט, ולכן נאמר יבא כל בשר להשתחוות לפני כו', פי' כל בשר היינו בחי' כל המאיר לבחי' בשר, כדכתיב עצם מעצמי ובשר מבשרי, ויבא להשתחוות ולהבטל נגד הגילוי שיהי' לע"ל מבחי' פנימי' יסוד דעתיק כו', ועיין מענין ורוב כל בד"ה ואתה תצוה, זח"א קיו"א קע"ז א', וזהו יפה שעה אחת כו', כי הנה ענין ב' בחי' י"ש שבכתר י"ל דכמו בזו"נ יחודא עילאה ויחודא תתאה, ביחודא עילאה למעלה היש ולמטה אין, וביחודא תתאה להיפוך יש מאין, כן ברצה"ע יש שרש לב' בחי' אלו כנודע מענין כי לא מחשבותי כו', עיין פרדס שי"א פ"ג ובביאור ע"פ יונתי, וזהו כי אל דיעות, פי' שכולל הב' דיעות והוא בכתר שנק' אל ע"ש החסד לית שמאלא בהאי עתיקא גם אל מעשר אותיות יש. והנה זו"נ נקרא שמים וארץ, והגם שלמטה גבהו שמים מארץ אכן בשרשן ארץ קדמה, כי זה שיהי' היש ודבר נפרד ולא בבחי' ביטול נמשך דוקא מעצמו' אור א"ס ב"ה כמ"ש בביאור דיביאו לבוש, ובאגה"ק איהו וחיוהי גבי שהאור הוא כעין המאור כו' שמציאותו כו', ולכן הוא לבדו בכחו ויכולתו לברוא יש מאין ע"ש ודו"ק. וא"כ י"ל ב' בחי' י"ש אורות שבכתר בחי' התחתונה הנק' שרש הנאצלים זהו המקור לבחי' יחו"ע וז"א דאצילות שלמעלה היש ולמטה כלא, אכן זה שיהי' היש ודבר נפרד נמשך דוקא מבחינת רדל"א שאמר והי' העולם שהוא אור א"ס ממש, וכמ"ש בע"ח שער א"א פ"ב דשרש המל' מרדל"א, לכן יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעוה"ז דוקא שעי"ז נמשך ג"כ יש אורות העליוני' דכתר. וזהו ענין ב"פ אנכי כי אני אין אנכי יש. ועיין רש"י גבי שירת דבורה. וזהו ומשוש חתן כו' ישיש כו' ב"פ יש נמשך ע"י כלה דוקא ארץ קדמה ישיש כגבור כו'.
קיצור. ענין ש"י עולמות, וענין עין לא ראתה, וזהו מרוב כל, וענין ומשוש חתן
עמוד קיו שטה שעליו נאמר, פני המנורה כו'* (נ"ב*. המלאכים שרשם מדיבור העליון והוא בחי' מל' שנק' דבר ה' אמנם במל' יש פרצוף הפנימי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-hgnz5rxn
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.