וילוו עליך וישרתוך
תשיח
וילוו עליך וישרתוך
וילוו עליך וישרתוך וגו' ואתה הקרב כו' והזר הקרב יומת כו'. משמעות הכתוב שהלוים יהיו רק טפלים לכהנים והכהנים עיקר רק שע"י שהלוים יהיו עם הכהנים וישרתום עי"ז לא יקרב זר אל הכהנים וי"ל הטעם למה יהיו הלוים רק טפלים וגם למה תלוי ריחוק הזר ע"י דוקא. הנה פ' זו נאמרה אחר מפלת קרח ועדתו שאז רצה השי"ת שיהיו הלוים טפל לכהנים. וי"ל ענין מחלוקת קרח. אי' בזוהר קרח בעא למעבד חילופא דימינא לשמאלא. פי' שרצה לעשות בחי' ה"ג עיקר והחסדים יהיו טפל להם, הפך ממה שהוא עכשיו ור' יהודא שם בזוהר ס"ל שלא רצה שיהיו החסדים טפל להגבורות כ"א שרצה להפריד בחי' הגבורות שלא יתכללו בהחסדים ולא יהיו טפלים להם אלא יהיו בחי' ומדריג' בפ"ע, ואמ' שם שרצה לאחלפא תיקונא דלעילא ודלתתא, פי' היפך בחי' התיקון דמ"ה וב"ן שבחי' שם ב"ן הגבו' טפלים לחס' לשם מ"ה, והטעם שרצה כן הוא לפי שבשרשם הגבורות קודמים להחסדים וכידוע בע"ח שקודם שנמשך הקו"ח מאא"ס ב"ה הי' תחילה בחי' צמצום שהו"ע הסתלקות למעלה שזהו מבחי' הגבורות. וזהו הטעם באמת למה שבכ"מ נז' מעלת הגבו' על החסדים כמעלת הזהב על הכסף וכן לעתיד יהיו הלוים כהנים. אך באמת שגה ברואה כי אם אמת שבשרשם הגבורות קודמים זהו דוקא בעצמות המאציל כשהשפע עדיין בעצמות המשפיע אז הוצרך להיות צמצום אבל באצי' שהוא בחי' גילוי אור המאציל להיות משפיע למקבלים שם נהפוך הוא שאז החסדים עיקר והגבורות רק טפל להם, וזהו והחיות רו"ש פי' חיות אא"ס שבנאצלים הוא בבחי' רו"ש וכמו באדם הנשימה הוא בבחי' רו"ש, וכמו שבאדם עיקר החיות הוא מהשוב כמו"כ למעלה עיקר המחי' הוא השוב שהם החסדים, והרצוא שמהגבורות הוא רק טפל להשוב פי' שאין בו צורך מצד עצמו כ"א הקדמתו הוא שיהי' אח"כ השוב שהם המשכת החסדים, ולכן החכ' שהוא מקור קו הימין נק' באר מים חיים שהוא בחי' באר הנובע תמיד להחיות בתמידיות. וביאור זה י"ל בשרש ענין הזמן. כי הנה כתיב אלף שנה בעיניך כיום אתמול כו'. ולכאורה הלא אא"ס הוא למעלה מגדר מקום וכמ"כ למעלה מגדר זמן, וא"כ איך שייך לומר שאלף שנים נחשבים כיום א' שעכ"פ הוא גדר זמן. אך הענין דבאמת עצמות אא"ס ב"ה הוא למעלה גם מן מקור הזמן, אלא שבחי' התחלקות הזמן נסתעף ממנו בדרך סדר השתלשלות דאבי"ע מעילה לעילה עד בחי' זמן גשמי שלנו ימים ושעות, והנה התחלקות זו נמשך מתחילה בדרך כלל ואח"כ נמשך ונתחלק בפרטיות וזהו"ע ר"ה שנמשך בו החיות לכללות השנה היינו שכולל כל ההתחלקות של שס"ה ימות השנה, ואח"כ נמשך ומתחלק לי"ב ר"ח שכל ר"ח כולל הלמד יום שבחודש, ולכן נק' ראש כמו עד"מ באדם הראש כולל חיות כל הגוף וממנו נמשך לכל האברי' כמ"כ ר"ה כולל חיות כל השנה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-yzrtw6h2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.