והי' לכם לציצית
קיט
תענוג העליון וגם כמו יחוד או"א שבק"ש הוא אור חדש הנמשך מאוא"ס ממש ע"י הכתר אלא שנמשך ע"י חו"ב שבהם וע"י מאיר באבי"ע ע' ביאור ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י וע"פ הראיני את מראיך וזהו זכור את יום השבת דפי' זכור היינו ריח לפי הכלל שכ' הבחיי אזכיר כו' הוא המשכת הריח דהיינו המשכת רצה"ע, וא"כ כמו"כ הוא פי' זכור את יום השבת להמשיך בו ריח שהוא רצון ועונג העליון, ועד"ז י"ל הפי' וזכרתם את כל מצות שיהי' בבחי' ריח שהוא אור מקיף דכתר ועמ"ש בת"א פ' תולדות בד"ה ראה ריח בני דעיקר ריח זהו או"מ דתשובה הנק' ריח בוגדיו ושיהי' בבחי' בגדיו שהוא לבושים דהמצות ג"כ מעלה זו וזהו וזכרתם את כל מצות וע' כה"ג בת"א בד"ה אוסרי לגפן בענין כבס ביין לבושו שהלבושים ממעשה המצות צריכים כיבוס ע"י שמחה של מצוה, דאל"כ הרי פושעי ישראל מלאים מצות כו', ומ"ש גבי קיום מצות ציצית וזכרתם את כל מצות, אפ"ל כי הנה מה שע"י כל המצות נעשו לבושים להנשמה יותר מבואר זה במצות ציצית שהוא המצוה שבבגד ולבוש כו'. ועוי"ל עפמ"ש לעיל ס"ה ע"פ הגמ' בהתכלת דמ"ג ע"ב בפי' וראיתם אותו וזכרתם ראה מצוה זו וזכור מצוה אחרת התלויה בה ואיזו זו ק"ש והנה ק"ש נק' ריח כמ"ש בזהר בלק דקפ"ו ע"ב גבי הינוקא שאמר בריחא דלבושייכו ידענא שלא קראו ק"ש ההוא יומא וע"ש בהרמ"ז הטעם שק"ש נק' ריח ובפשיטות נראה הטעם כמ"ש בלק"ת בביאור ונקדשתי בתוך בנ"י שע"י המצות ממשיכים יחוד זו"נ, אבל להמשיך יחוד או"א שהוא אור חדש מא"ס זהו ע"י ק"ש דהיינו ע"י מס"נ באחד, לכן זהו דוקא חשוב בחי' ריח וכמ"ש במד"ר פ' נח פל"ג ע"פ וירח ה' את ריח הניחוח הריח ריחו של א"א עולה מכבשן האש, הריח ריח של חנניא מישאל ועזרי' כו' הרי המס"נ נק' ריח, וזהו"ע שהריח דבר שהנשמה נהנה ממנו ולא הגוף כי ע"ס נק' גופין כמ"ש באג"ה סי' ג' בד"ה וילבש צדקה כשריון והתורה שנק' לחם מחבר הנשמה עם הגוף הנ"ל היינו האורות והכלים אבל המס"נ עולה עד בחי' ע"ק שהוא למעלה מבחי' גופין ומעין ריח הנ"ל זהו ק"ש למס"נ באחד ולכן כשלא קראו ק"ש אף שהיו עסוקים במצוה לא המשיכו בחי' ריח הנ"ל כי המשכת הריח דבר שהנשמה נהנה ממנו זהו ע"י ק"ש בחי' בכל מאדך בחילא יתיר כו', וע"כ כיון ע"י ציצית יזכור מצות ק"ש יומשך בחי' ריח וריח זה יתפשט בכל המצות, ולכן יש בק"ש רמ"ח תיבין נגד כל רמ"ח מ"ע, וכ"כ הרמ"ז פ' בלק שם שזהו לריח שמניך לריח גימ' רמ"ח היינו רמ"ח מ"ע וזהו וזכרתם את כל מצות הוי', וזהו וריח שלמותיך כריח הלבנון כי ריח הלבנון י"ל זהו ריחא דק"ש שהוא המשכת יחוד או"א הנק' לבנון ל"ב נתיבות חכמה ונש"ב, כמו"כ הוא וריח שלמותיך דקאי על מצות ק"ש אשר ל"ב חוטין הם ל"ב נתיבות כנ"ל וגם מזה נמשך בכל המצות שהם שלמותיך לבושי הנשמה, עוי"ל כמו שהקומץ זהו הריח של המנחה כמו"כ ל"ב חוטי הציצית הם בחי' הריח של הטלית וזהו וריח שלמותיך כו'. עוי"ל עדמ"ש רש"י בשה"ש ע"פ לריח שמניך כמו הריח שנודף למרחוק כך ענין הנוראות שהיו ביצי"מ, א"כ עד"ז הו"ע וזכרתם את כל מצות שיהי' ריחם נודף למרחוק, והיינו פירותיהם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-4vw8bt9z
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.