להבין משארז"ל. .. כל מחלוקת שהיא לש"ש
תשא
תשמר י"ה אד' מי יעמוד פי' בזהר אם עוונות מגיעים לבחי' או"א היינו בחי' י"ה אז אד' מי יעמוד, ופי' רבינו ז"ל שם אד' שבמי היינו שם אד' שבהעלם שאינו מושג היינו בחי' כח אד' כנ"ל, ומשם הוא מקור הסליחה כו', וזהו ג"כ ענין כן אד' ה' יצמיח צדקה ותהלה עיין בלק"ת בד"ה כי כארץ תוציא צמחה, וזהו כענין ברוך כבוד ה' ממקומו פי' כבוד שהיא המ' יהי' בו ברכה והמשכה ממקורו ושרשו כנ"ל, עיין בלק"ת בד"ה האזינו דרוש הג' פ"ג.
ויש להעיר לענין מזוזה ממה שארז"ל הנביאים והכתובים עתידים להבטל ומג"א והלכות אינם בטלים. והענין דהנה מה שהנביאים והכתובים עתידין להבטל אין הפי' שיבטלו לגמרי הלא הם דבר ה' ואיך יתכן לומר שיבטלו, אך הענין הוא שיהי' כ"כ גילוי אא"ס ב"ה עד שגילוי הנביאים והכתובים יהיו בטלים כזיו השמש בשמש שהגם שישנו גם בשמש מ"מ אינו עולה בשם כלל, וזהו שאמרו רז"ל חירגא דיומא לא שמי' שנאמר וכל דיירי ארעא כלא חשיבי היינו שחירגא דיומא הוא זיו השמש לא שמי' שהוא בחי' לא לגמרי היינו בבחי' ביטול כו', ועד"ז יהי' גילוי הנביאים לע"ל שלא יעלו בשם וע"ד שרגא בטיהרא כו', וביאור הדברים הנה כל הנביאים נתנבאו בכה רק משה נתנבא בזה, פי' כה הוא אספקלריא שא"מ שעם היותה מראה תבנית הדבר הנראה כמו שהוא בלי שום שינוי מ"מ זהו רק דמות הדבר ולא מהותה, ועד"ז הו"ע גילוי הנביאים שהי' רק דמות כבוד ה' כו' כמ"ש הוא מראה דמות כבוד ה' ואראה ואפול על פני רק משה נתנבא בזה בחי' אסה"מ, ולע"ל נאמר ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה ב"פ ע' בד"ה יהי כבוד (תרכ"ב) שיהי' הגילוי לכל ישראל מבחי' זה ב"פ כו' יעו"ש, וא"כ יתבטל גילוי הנביאים והכתובים היינו כנ"ל שלא יעלו בשם כלל כו', שבחי' הגילוי דכה יהי' בטל כזיו השמש בשמש לגבי זה כו', ומגלת אסתר לא תבטל כי אסתר מן התורה מנין ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא שהשכינה מסתתרת בגלות בבל ביום ההוא עלמין סתימין דלא אתגליין דהנה לע"ל נאמר ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה שבחי' הוא בחי' סתים יהי' בבחי' זה שהוא בחי' התגלות כאלו הוא לנוכח כו', משא"כ בחי' אסתר שהוא בחי' הסתר אסתיר פני ביום ההוא שאפי' ביום ההוא הוא בבחי' הסתר והעלם ששרשה מבחי' סדכ"ס שאור זה אינו זיו אלא מאור בעצמו ע' בת"א בד"ה יביאו לבוש מ' ובהביאור שזהו בחי' עתיק דבריאה, והנה הנביאים שרשן נו"ה דאצי', א"כ מבואר דבחי' המל' כשנעשי' עתיק דבריאה יש בה בחי' גבוה מנו"ה דאצי' שמשם שרש הנביאים כנ"ל והיינו ע"כ מפני שבה מאיר כתר דאצי' ולכן נק' סדכ"ס ועד"ז הוא בענין המזוזה כי מזוזות הבית הם נו"ה כמשי"ת והמזוזה הוא גימט' אד' עתיק דבריאה שבה מאיר עת"י דאצי' מלך יחיד והיינו כי מזוזה ואסתר הם בחי' אחת כי אסתר ג"כ גימט' ש' אד' במילואו (אפ"ל ש' אד' במילואו ועם הכולל עולה תרע"ב ואסתר עם אותיות המלוי ג"כ תרע"ב) ששניהם הם בחי' ומדריגה א' כו'.
וענין בית מלא ספרים כו' ואעפי"כ חייב במזוזה י"ל ע"ד שארז"ל ת"ח שאין בו יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-4enz2w57
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.