לבאר ענין המבואר ע"פ בהעלותך את הנרות
שמג
והוא אחר בשכמל"ו שהוא מל' המסתיר להיות התהוות היש ונה"ב, ולכן המל' נק' פתילה בתיקוני זוהר, ומ"מ יהי' ואהבת בכל נפשך והוא התכללות הפתילה באור הנפש האלקי.
ד) והנה המעלה הנרות הוא אהרן כה"ג כי השמן נמשך מבחי' דיקנא דכהנא רבא כמ"ש כשמן הטוב היורד על הראש כו' זקן אהרן שיורד על פי מדותיו, דהנה עד"מ בגשמיות גידול שערות הזקן נמשך מגדלות המוחין, שלכן הנער אין לו זקן מפני שאין אור השכל מאיר ומתגלה במוחין שלו רק בצמצום, אבל כשמתרבה בו המוחין כמו אחר עשרים שנה שאז מתרבים המוחין ולכן ארז"ל ולמכור בנכסי אביו עד שיהא בן עשרים שנה שאז מאיר בז"א מוחין דאבא כו' ע"כ אז דוקא נמשך צמיחות שערות הזקן. וזהו ענין כשמן הטוב ששרשו ממו"ס כו' מקור המוחין דגדלות ונמשך בבחי' דיקנא רבא ועי"ז מגדיל המדות דכנ"י וזהו שיורד ע"פ מדותיו כו' (וגם האור שהוא האהבה המוסתרת שרשה מבחי' אהרן, כי באורך נראה אור, נראה אותיות אהרן, וגם אהרן א' הר ן' שממשיך בחי' אה"ר שהוא אה"ר מבחי' אל"ף אותיות פלא וממשיך עד למטה ע"י ן' פשוטה כו' כמ"ש ע"פ ואתה תצוה כו').
וכ"ז הוא ענין העלאת הנרות שהי' בין הערבים, אבל יש עוד בחי' והוא ענין הטבת הנרות דכתיב בבוקר בבוקר בהטיבו את הנרות כו', והנה לעיל (בפנים) מבואר שהענין עד"מ כמו שבהדלקת הנר במקום שיש אויר וע"י האויר דולק הנר יפה משא"כ כשהנר במקום גס כמו במרתף יתכבה הנר כו', ובנמשל הוא רוח הגסה דנה"ב שעי"ז יוכל להיות כיבוי אור האהבה, ולזה צ"ל הטבת הנרות להמשיך בחי' אור מבחי' הרצון שהוא בחי' כתר ובנפש הוא בחי' רצון שלמעלה מהשכל כו' כמש"ל, ונ"ל כי הנה בחי' אויר איך צ"ל מקיף להאור מבואר אצלינו (בד"ה מזוזה מימין ונ"ח משמאל) כי בחי' אותיות התורה שרשן נמשך מלמעלה מן החכמה והוא בחינת אויר הנזכר בזהר ר"פ ויקרא שמשם שורש האותיות כו', וז"ש לנפש חי' לרוח ממללא, רוח דוקא שהוא בחי' אויר הוא מקור האותיות כו', וגם חיה הוא למעלה מבחי' נשמה שהוא בחי' שכל כו' ומבחי' חיה יחידה נמשכים האותיות וע"כ העוסק תמיד בתורה זהו סיוע לשיאיר נרו הוא הנשמה, וז"ש כי אתה תאיר נרי פי' אתה הוא אותיות התורה מאלף עד תיו עי"ז תאיר נרי שהאויר מסייע להאור כנ"ל, וזהו תתן אמת ליעקב כו' (עיין ד"ה רני ושמחי כו' לא זז מחבבה עד שקראה בתי כו' שמקבל בחי' האור ע"י אותיות התורה וקיום המצות), משא"כ זלעו"ז כשמלביש מו"ד שלו באותיות דברים בטלים שהן תבירו דרוחא כו' זהו בחי' אויר הגס שמכבה אור הנר כו', וענין הטבה בבוקר בבוקר חלקהו לשני בקרים היינו הטבת חמשה ואח"כ הטבת שתי נרות, והעיקר הי' בנר השישי שאותו הי' מדליק גם בבוקר, וגם מה שבחי' המשכות הרצון כו' נק' הטבה יובן בהקדים מה שארז"ל ע"פ הזוהר פ' בלק דר"ד בפסוק בוקר תשמע קולי בוקר אערך לך ואצפה דפי' הזוהר שם אערך לך מל' ערכתי נר למשיחי ונז' בפסוק ג"כ ב"פ בוקר, והקשה בזוהר תרי בוקר אמאי אלא חד בוקר דאברהם דכתיב וישכם אברהם בבוקר וחד בוקר דיוסף דכתיב הבוקר אור ומתרגמינן צפרא נהיר. ולגבי בוקר דיוסף קאמר אערך לך דההוא סדורא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-kvf09t1x
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.