בוקר ויודע
תשיז
וברבות בראשית ר"פ ט"ז ע"פ וזהב הארץ ההיא טוב אר"ל לא הי' העולם ראוי להשתמש בזהב והיינו לפי שהעוה"ז שרשו ממל' והזהב הוא מבינה הנק' עוה"ב ששם דוקא מקום השמחה והעושר אבל מל' נק' עניה וכתיב מצפון זהב יאתה על אלוה נורא הוד והבינה נק' צפון וה"ע מה רב טובך אשר צפנת, ועמ"ש בענין מצה עשירה היא בינה שאינה באה לידי חימוץ ששם אין יניקה לכף מעוול וחומץ, ולמה נברא בשביל ביהמ"ק כו' והיינו כי ביהמ"ק זהו בינה ע"כ בו דוקא שייך הזהב כו', ועמ"ש בלק"ת בד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיות בשבת כו' ועמ"ש בד"ה ה' לי בעוזרי בענין השמחה שעז"נ שלח תשלח את האם כו' אלא השמחה צ"ל גנוז בעבודה, ואפ"ל שזהו ענין הכסף בחי' חסד גמילת חסד כו', וגם כסף לשון נכסף נכספת לבית אביך, ובו הנהגת עוה"ז בחי' מל' שנאמר עולם חסד יבנה כי בעוה"ז ולא יחדל אביון כו' וכתיב אם כסף תלוה את העני עמך, אשר לעני לא שייך רק כסף ולא זהב שזהו מקום העושר כו', וכתיב די מחסורו אשר יחסר לו אי אתה מצווה לעושרו כו', והיינו שכמ"כ למעלה ההמשכה במל' הוא די מחסורו, מה שנברא מאורות חסר, וזהו מבחי' כסף וחסד אבל העושר בבינה בחי' עוה"ב כנ"ל, וזהו ג"כ לא ירבה לו סוסים כי סוס גי' ב"פ ס"ג שהוא בבחי' בינה ש' ס"ג ולכן משיח עני ורוכב על החמור, רק בו ית' נא' כי תרכב על סוסיך ועמ"ש ע"פ יביאו לבוש כו' וסוס אשר רכב עליו המלך כו', מיהו כדי מרכבתו שרי כי צ"ל ויגבה לבו בדרכי ה' רק לא ירבה כו', ועמ"ש בד"ה ויקח המן את הלבוש ואת הסוס כו' בענין ומעטרא לי' כסאסאה כו', יאה עניותא לישראל, כי ובקשתי ת"א בבעותי לשון בקשה ואין מבקשים אא"כ חסר כו' כמ"ש סד"ה ואני נתתי לך שכם אחד ולכן ע"י עניותא שחסר לו יבא לבחי' בקשה מתוכיות הלב ע"ד תפלה לעני כי יעטוף כו', ועי"ז נמשך מבחי' גבוה כמ"ש ואל זה אביט אל עני בסד"ה השמים כסאי בת"א ר"פ בראשית.
בשרשם הגבורות גבוהים הצמצום שנכלל האור במאור קודם להקו ע"כ י"ל ע"י העבודה בגבורות יעלה לבחי' האור שלמעלה מהקו, ולכן ארז"ל ולואי שיתפלל אדם כל היום כולו, וכן תשובה בחילא יתיר מקו השמאל בינה, היא על הוי', וזהו מחלוקת שמאי והלל כי שמאי אמר שמים נבראו תחילה תשובה רצוא, שמים מאש, והשוב טפל רק לפי שא"א הכל רצוא וזהו ענין ולואי שיתפלל כל היום וכן חסידים הראשונים היו שוהים ט' שעות בתפלה ארוממך ממטלמ"ע, וכמו אש למעלה ממים יורדים, ע' ביאור כי ביום הזה יכפר דתקס"ב, והלל ס"ל ארץ נבראת תחלה והארץ הדום רגלי בחי' שוב, והרצוא רק בשביל השוב וכן נא' כ"א בזאת יתהלל כו' המשכת האור למטה נמשך מבחי' עליונה יותר גם הקו שרשו למעלה מהאור שנכלל כו' ומ"מ זהו מחלוקת לש"ש שם מל' שמים ז"א איך יהי' היחוד אם שילוב אד' בהוי' אם כו' וסופה להתקיים ע"ד כדין וכדין שהוא ג"כ פלוגתא דמיכאל וגבריאל כו', והנה המחבר ב' הקוין הוא משה בריח התיכון דוגמת יום שלישי שנא' בו ב"פ כי טוב ע"י שממשיך מלמעלה מב' הקוין חו"ב וזכרתי את בריתי יעקב כו' אות אמת דא וי"ו, אך זה שיוכללו הגבורות בת"ת זהו בגבורות דקדושה דאצילות משא"כ למטה הם ענפין מתפרדין כמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-7p0y5y71
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.