ועבד הלוי הוא
תשלג
במדרש פ' לך פמ"ד וישב אותם ע"י התשובה כו', וזהו ענין הלוים, וע' במא"א אות ג' סי"ט גלח רישיה דמאריה כו', להעביר הדינים ע"י מעשים טובים כו'.ט) עיין במא"א אות ה' סי"ג שהבינה נק' הוא ולא החכמה לפי שהיא כתר לז"א וזהו ע"ד בכל מאדך המאד שלך מעורר למעלה בחי' א"ס, משא"כ אצל מי שהוא או"פ אף שהוא גדול יותר והאהבה גדולה עד"מ או"פ של אדם גדול גדול מאהבה דמאדך של אדם קטן עכ"ז כיון שהוא או"פ אינו מעורר רק או"פ אבל אה"ר דמאדך אף שהוא רק מאד שלך מעורר בחי' א"ס, ולכן הבינה לפי שהיא כתר לז"א נק' הוא משא"כ החכמה, וא"כ ועבד הלוי הוא לבא לבחי' בכל מאדך ש' מ"ב פ' ראשונה דק"ש, ועמ"ש סד"ה אלה פקודי המשכן בענין עבודת הלוים ביד איתמר כו', והנה בכהנים כתיב אתה כמ"ש אתה כהן לעולם וכמ"ש בזח"ג בלק דקצ"ג ע"ב ובפ' עקב דף רע"א סע"א וכתיב וילוו עליך וישרתוך, וכתיב ויבדל אהרן להקדישו קד"ק בדה"א סי' כ"ג י"ג, והרי הוא גבוה מבחי' אתה אך כי הוא דגבי לוים היינו בינה שם שורש מדריגת הלוי ובחי' אתה דגבי כהן זהו חכמה שמלביש לחסד דאריך עיין מא"א אוף אלף סעיף קל"ז, וא"כ אתה דבחי' כהן גבוה יותר מבחי' הוא דגבי לוי וכמו שא"פ דאצילו' גבוה יותר מהמקיף דבריאה כן באצילות עצמו בינה הוא בריאה שבאצי' ונעשית כתר לז"א יצירה שבאצי' ע"ד מי ברא אלה וזהו המקיף דז"א הכתר שלו נק' הוא ובחי' חכמה הוא א"פ ונק' אתה אבינו אבל הוא א"פ דאצי' שבאצילות ולכן ויבדל אהרן מהלוים כמו שמבדילין בין קדושת שבת לקדושת יו"ט, ובעבודת ה' י"ל הלוים הוא בכל מאדך רעותא דליבא הוא הכתר של המדות אהוי"ר וחכמה אור פנימי היינו שורש התורה דמחכמה נפקת שהיא גבוה הרבה גם מהכתר של המדות ואפ"ל שזהו מעלת רשב"י יותר מחסידים הראשונים שהם עסקו ט' שעות ביום ברעותא דליבא כתר דז"א ע"ד ועבד הלוי הוא, וזהו גבוה מחב"ד דז"א התורה כמו שנמשכה בז"א ולכן עז"נ ששים המה מלכות ששים מסכתות אחת היא יונתי רעו"ד זהו גבוה מעסק התשבע"פ כמ"ש בלק"ת בשה"ש ע"פ זה דששים המה כו' דרוש הראשון, אך רשב"י שעסק בנגלה וחיבר זה עם פנימית התורה חיבר גליא שבתורה עם הסתים עוטה אור כשלמה ע"י עסקו הרבה בפנימיות התורה עי"ז הגיע לחכמה דאצילות שלמעלה מבחי' הבינה והכתר דז"א.
י) ע"ל סעיף ז' דע"י הלוים נתקן זה קו השמאל, ואיתא במדרש פ' נח פל"ז חמשה הוא לטובה אברם הוא אברהם, הוא אהרן ומשה כו', וחמשה הוא לרעה, הוא היה גבור ציד הוא עשו כו', ואית לן חד הוא דטבא מן כולהו הוא ה' אלקינו בכל הארץ משפטיו, וכ"ה במדרש באסתר ע"פ הוא אחשורוש, וי"ל כי יש ה' חסדים וה' גבורות והם כנגד ה' אצבעות של יד ימין וה' אצבעות של יד שמאל, ובמא"א אות ה' סעיף יו"ד כ' ה"ח כתר חכמה חסד ת"ת נצח ה' גבורות בינה גבורה הוד יסוד מ' וע"ש אות ח' סכ"ז בענין ימין ושמאל, וע' פרדס ערך חמשה ושער א' בתחלתו בענין ע"ס במספר עשר אצבעות חמש כנגד חמש כו' ושם פ"ב פי' כמ"ש המא"א הנ"ל, ובפ"א פי' כי כתר חו"ב חו"ג הם ה' אצבעות של יד ימין ת"ת נה"י מ' הם ה' אצבעות של צד שמאל ולפי' זה א"ש משארז"ל נטה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-bm5r585c
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.