ויקח קרח
קכח
אלה מועדי הוי' אלה הם מועדי כי מועד לשון יעוד וחיבור דעצמיות אאסב"ה ועד"ז היא מצות הוי' ומצותי, וכ"ז הוא הולך בסדר מלמטלמ"ע צ"ל וראיתם אותו בבחי' עומ"ש ואח"כ יבוא לוזכרתם את כל מצות הוי' ואח"כ יגיע למדרגה למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי יחוד וחיבור דעצמיות אוא"ס ב"ה, ועי"ז והייתם קדושים לאלקיכם שממשיכים להיות קדש כי קדש מובדל הוא בחי' סוכ"ע אבל בעצמיות ית' שלמעלה מאו"כ אין שייך לומר גם אור מקיף דבחי' סוכ"ע וע"כ מבחי' זו צריך להמשיך שיהי' בחי' סוכ"ע וזהו נקדישך שממשיכים אותו בבחי' קדוש כו', והנה אח"כ כתיב אני ה' אלקיכם להיות לכם לאלקים והענין כי הוא הפי' שהוי' יהי' במדרגת אלקים כי הוא ע"ד דכתיב וירא כל העם כו' ויאמרו הוי' הוא האלקים ומהו ב"פ הוי' הוא האלקים אך הענין כי פעם א' הפי' שמהוי' נמשך בשם אלקים כי אלקים הוא צמצום והוי' הוא אור וממשיכים משם הוי' בשם אלקים, ופעם הב' הוי' הוא האלקים היינו שהיא עלייה במדריגה דשם גם הוי' כאלקים חשיב, וזהו מה יקר חסדך אלקים ובני אדם בצל כנפיך יחסיון דאינו מובן פי' מה יקר חסדך אלקים איך יגיע אלקים לחסד הלא אלקים הוא מדת הדין, אך הענין דאלקים זה קאי על שם הוי' שהוא במדריגת אלקים, כי בבחי' גבוה הנה גם שם הוי' כאלקים חשיב, וזהו ע"ד דכתיב אלקים ברוב חסדיך ענני באמת ישעך ואיך יגיע אלקים לבחי' זו אך הענין שהוא ע"י ברוב חסדיך דוקא כי ע"י עת רצון כמ"ש מקודם ואני תפילתי לך ה' עת רצון הנה אלקים ברוב חסדיך ענני באמת ישעך כי זה קאי על בחי' גבוה שהוי' כאלקים נחשב ועד"ז אומר כאן ג"כ מה יקר חסדך אלקים, וזהו ובצל כנפיך יחסיון כי הנה איתא כמה גדול כחן של צדיקים שאינם חסים לא בצל השמש כ"א בצל כנפיך והענין כי הוא ע"ד דכתיב וזרחה לכם יראי שמי שמש וצדקה מרפה בכנפיה שכנפי השמש הם מאירים זולת ומלת כנפיים היינו האור הפרוש מן השמש והנה עד"ז הוא ובצל כנפיך יחסיון של הקב"ה והגם דכתיב לע"ל ולא יכנף עוד מוריך היינו שלא יהי' בבחי' כנפיהם פרודות ואפילו כזיו השמש כ"א ובצל כנפיך יחסיון כו'. וזהו ויקח קרח ששאל טלית שכולה תכלת חייבת בציצית או פטורה כי הנה טלית שכולו תכלת היא גדרים וסייגים דתושבע"פ ואמר א"כ למה צריך חוטין ומשה אמר להם שמ"מ חייב והיינו כל האומר אין לי אלא תורה כ"א צ"ל חוטין דוקא המשכה בפנימיות, וזה מה ששייך זה לענין הפלוגתא על אהרן כי הנה אהרן הי' מעלה בזקן אהרן ונק' דיקנא דכהנא רבה משא"כ בלוים הי' צ"ל והעבירו תער על בשרם וזהו הי' הקנאה שלהם על אהרן למה הם נאסרו בשערות ואהרן הי' דוקא מעלה זקן אהרן, והענין כי אהרן לפי שהיא בחי' גבוה ע"כ א"א להיות המשכה כ"א ע"י שערות דוקא וכמו י"ג ת"ד שהגם שהיא המשכת י"ג מדה"ר הנה נקראים תיקוני דיקנא משא"כ לוים שהיא מבחי' גבורות דקו השמאל הנה אם הי' נמשך מהם בבחי' שערות וצמצומים הי' מזה יניקת החיצונים וע"כ שאל על טלית שכולה תכלת אם חייב בציצית כי להיות שהם חלקו על בחי' דיקנא דאהרן וע"כ אמרו שכמו שטלית שכולה תכלת א"צ לציצית שהם המשכה בפנימיות כי המקיף
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-t37b3y9z
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.