ביאור הדברים ע"פ ויקח קרח
עדרת
ביאור הדברים ע"פ ויקח קרח
ביאור הדברים ע"פ ויקח קרח כו'. הנה צ"ל תחלה ענין או"פ ואו"מ ובחי' עיגולים ויושר. והענין הוא כי א"פ היינו מה שנכנס ומתיישב בהכלי בבחי' יושר והדרגה מעלה ומטה חב"ד חג"ת נה"י ובחי' א"מ הוא מה שלא הי' יכול ליכנס בהכלי כלל מפני גודל אורו ונשאר למעלה מן הכלי בבחי' מקיף וגם הוא בבחי' עיגול שהרי מקיף הראש והרגל כא' (והיינו בחי' מקיף הישר שמעולם לא נכנס בהכלי) והנה ידוע בע"ח ענין הקו וחוט שנמשך מן אור א"ס ב"ה שהוא כדי להיות נמשך ומאיר בבחי' א"פ וראשית הגילוי בחכ' ונק' ממכ"ע שמאיר בכל עולם לפי ערכו כו', אמנם בחי' סוכ"ע הוא אור א"ס המקיף לכל העולמות בשוה מראש דא"ק עד רגלי העשי' וגם מקיף את הקו כו' (ועמ"ש מזה בביאור שע"פ יביאו לבוש מל' בד"ה להבין ההפרש), והנה שורש המקיפי' נמשך מבחי' עיגולים ואף שהן נמשכים מבחי' הקו"ח שממנו נמשכים גם המקיפים שבכל העולמות, אעפי"כ שרש המקיפי' נמשך מבחי' העיגול הגדול המקיף את הקו"ח (וצ"ל שהוא ע"ד מ"ש במ"א גבי בחי' כתר נוק' דאע"פ שת"ת דז"א הוא שנעשה כתר לנוק' זה אינו כ"א שההשפעה עובר דרך הימנו כו' אבל בשרשה היא נלקחת משורש אחר והז"א משורש אחר כמבואר בשער אח"פ ולכן יש עת שאפי' היא יותר גבוה הימנו כמו בתפילת נעילה שהיא מתעלה מעלה מעלה עד יותר ממנו והיא נקראת אז עטרת בעלה עכ"ל, ואפשר עד"ז י"ל כאן דאף שהמקיפים נמשכים מהקו מ"מ שרשן מהעיגול הגדול בחי' סוכ"ע, ועמ"ש* מזה ג"כ בביאור ע"פ את שבתותי תשמרו דשורש המקיפי' הוא מהאור שלמעלה מהקו כו') אבל האו"פ שרשם נמשך מבחי' היושר כו'.
ובהקדמה זו יובן ענין נו"ן אלפים יובלות שהוא עליות העולמות הוא הכל בא"פ כו' (משא"כ במקיף העליון שמקיף לכל העולמות בשוה א"כ גם אחר עליות העולמות שיתעלה העשי' להיות כבחי' אצי' ממש, מ"מ כיון שמקיף לאצי' ועשי' בשוה ממש א"כ הרי אינו מושג באצי' כמו בעשי', ולכן גילוי בחי' סוכ"ע ממש הוא למעלה מכל בחי' עליות שבא"פ כו', מיהו בא"מ שבאצי' שייך ג"כ עלייה כמ"ש בפע"ח גבי שבת שהמקיפים נכנסו בבחי' פנימיים ונמשכים מקיפי' עליונים יותר דאעפ"י שהמקיפים שרשן מבחי' סוכ"ע המקיף הגדול כנ"ל אשר שם אין שייך עלי' היינו רק ששרשן משם, אבל הן עצמן נמשכו מהקו ולפיכך שייך בהם עלייה כו') שיתגלו אורות עליונים יותר בהכלים ע"י עליות והזדככות הכלים, כמו געה"ת הוא בחי' כלי לגילוי אור וזיו מא"ס ב"ה, וגעה"ע הוא כלי לגילוי אור ותענוג גדול ונעלה יותר לאין שיעור על האור שבגעה"ת, והנה כתיב באדה"ר ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה פי' שהג"ע שהוא עתה אצלינו קבלת שכר על המצות היה אז אצל אדה"ר בחי' מקום עבודה כמו שאצלינו עתה העוה"ז וקבלת השכר הי' למעלה מן הג"ע, ולא הי' הג"ע נחשב אצלו לבחי' קבלת שכר כ"א הי' אצלו בחי' מדור כמו עתה אצלינו העוה"ז, והוא מפני שהי' אז בחי' עולם העשי' ע"ד שעתה הוא בחי' הג"ע וז"ש ויטע ה' אלקים גן כו' ויטע היינו בחי' עשי' כו'. ומזה יובן ענין עליות העולמות שיתגלו אורות עליוני' יותר בהכלים עד שמה שעתה הוא בחי' אצי' יהי' לע"ל בחי' עשיה דהיינו שעולם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-nsv2qbdq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.