לבאר ענין המבואר ע"פ בהעלותך את הנרות
שמז
גילוי חסד אל כל היום ול"ד ללילה שהוא חושך כ"א להמשיך מבחי' גילוי נהורא קדמאה והיינו הנר השישי בחי' יסוד שנק' זיו ולכן חדש אייר שהוא יסוד נק' זיו כו'. ומ"מ צ"ל שתי נרות מזרחיות דולקים היינו נר השביעי ג"כ שהוא בחי' מל' שע"ז אמר דוד ערכתי נר למשיחי, פי' נר השביעי הוא בחי' חופאה ולבוש מל' לנר השישי שנק' לפני ה' בכדי שע"י המל' יוכלו לקבל ההארה בבי"ע וכו', וזהו בוקר אערך לך ואצפה, פי' ציפוי ולבוש לבוקר דיוסף כו', ובחי' זו בנפש הוא ענין לעשות בחי' כלים לאור האה"ר דמאודך ע"י עול מל' שמים להמשיך אלקות בבחי' שוב ע"י תומ"צ וכמארז"ל שאור שנברא ביום הראשון גנזו בתורה כו' וגם מ"ש ויצפהו זהב טהור הוא בחי' יראה שהיא עומ"ש כו'. עוי"ל זהב טהור היא בחי' מזבח הזהב מזבח הקטורת, כי אחר הטבת ב' נרות מקריב הקטורת, וזהו ויצפהו זהב כו', וקטורת הוא בחי' מצות מעשיות כמ"ש במ"א.
והנה ב' נרות אלו דיוסף ודוד הן בחי' חתן וכלה, כי ע"י יסוד ז"א שהוא בחי' המשכות טיפת מ"ד בחי' חתן ובחי' ערכתי נר כו' זהו בחי' כלה והוא בחי' נר מצוה, וזהו שיש כח ויכולת לבחי' זו להיות חופאה ולבוש לבחי' יסוד כי בשרשה גבוה יותר, כי נקבה תסובב גבר, וכנודע מענין יהודה ויוסף שלע"ל יהי' יהודה למעלה יותר, וכמ"ש עד דוד הגדיל, ודוד עבדי נשיא להם לעולם כמ"ש במ"א.
ואחר כל הנ"ל יובן הפסוק בוקר ויודע ה' את אשר לו ואת הקדוש כו', דהל"ל מחר, וגם מהו כפל הלשון את אשר לו ואת הקדוש, אך הענין דהנה מבואר במ"א (ע"פ ואתחנן בעת ההיא) פי' ואהבת את כו', את כמו עת לאהוב בעי"ן, לפי שהוא בחי' הגילוי להיות סדר זמנים, שהזמן הוא בחי' נברא, שהזמן לא שייך אלא במדות מלכותו ית' מ לך מ‘לך ימלוך, משא"כ למעלה, אלא שבחי' גילוי זה במקורו קודם שבא לידי גילוי בזמן נק' את באל"ף כמו את בשרו את הטפל לבשרו, כך בחי' גילוי במקורו הוא הטפל לההעלם, כי הוא גילוי כח ההעלם, וזהו פי' ואתחנן כו' בעת ההיא, פי' שיהי' בחי' עלמא דאתכסיא, שהוא נק' בשם ההיא, להיות בגילוי בבחי' עת לאהוב והוא בחי' יחוד והמשכה מבחי' סוכ"ע בבחי' ממכ"ע, וזהו פי' ויודע ה' את אשר לו, כי יודע לשון התחברות, כמו וידע אדם את חוה, והוא חיבור והמשכה משם הוי' הסוכ"ע לבחי' את אשר לו, היינו לבחי' את שהיא בחי' מל' שהוא מקור ושרש גילוי סדר זמנים כו', וכמ"ש בתניא ח"ב פי' וענין שילוב שם הוי' באד' כו' מלמעלה מהזמן בזמן כו' ע"ש, ויחוד והמשכה זו זהו בחי' הטבת שתי נרות, כמ"ש לעיל באריכות בפי' בוקר אערך לך כו', וזהו בוקר ויודע כו', ועי"ז ואת הקדוש כו' הוא בחי' שושבינא דמטרוניתא כהנא רבה הגורם יחוד והמשכה זו מבחי' קודש העליון וההמשכה נק' קדוש בוי"ו, וזהו ענין אוה למושב לו, פי' האל"ף פלא עליון הוא ההמשכה מבחי' כתר עליון שזהו ענין הטבת הנרות כנ"ל, ועיקר ההטבה בנר הששי הוא בחי' וא"ו ומשם נמשך בבחי' מל' הוא בחי' ה' תתאה כו', וזהו או"ה כו', ולכן אוה הוא בחי' רצון ותשוקה ע"ד נפשי אויתיך, והוא למעלה מבחי' אהבה, כי הוא המשכות הרצון שלמעלה מבחי' המדות הגלויים כנ"ל, שזהו ענין הטבת הנרות להמשיך אור הרצון כו' (וגם אוה למעלה מבחי' אבה שהוא פי' רצון, כי יש רצון ויש בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-ef29njn0
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.