ביאור הדברי' ע"פ ויקח קרח כו'
תרעא
ההשתלשלות לכן א"א להיות נמשך כ"א ע"י בחי' שערות וזהו ענין חוטי הציצית (בשגם כי באמת המשכה זו מאו"א אינו ג"כ מאו"א עצמן רק מה שמקבלי' מבחי' שער רישי' דא"א כמ"ש במ"א ולכן הוא ודאי למעלה מסדר ההשתלשלות כו' ולכך א"א שיומשך ע"י נה"י כו' כ"א ע"י בחי' שערות) וכמו משל השערות שאינן מתאחדי' עם האדם כמו האיברים שהרי יכול לחתוך השערה ולא יכאב לו משא"כ באבר כו' ומ"מ יש בהשערה יניקה מהמוח, כך להיות גלוי ממקום שלמעלה מדרך ההשתלשלות ע"י בחי' איברים שנה"י יהיו נעשי' מוחין, א"א כ"א ע"י שערות כו' ומ"מ אף שנמשך רק בבחי' שערות הוא נעלה לאין קץ מן ההמשכה הבאה בדרך ההשתלשלות אף שהוא ע"י נה"י כו' (וכמו הא דאו"א יונקים ממזלות דא"א שממו"ס הוא בחי' עליונה ממה שמלבישים לזרועות דא"א כמ"ש במ"א). וז"ש במ"ת ה' בצאתך משעיר כו' שהי' הגילוי ע"י בחי' שערות, כי לפי שהי' המשכה שלא כדרך השתלשלות כנ"ל שמה שצריך שהות עליות ע"י נ' אלפים יובלות נתגלה בשעת מ"ת בעה"ז וזהו בחי' מדלג כו' לפיכך צ"ל ע"י בחי' שערות, דהיינו כמו בהשערה יש בה יניקה מהמוח ממש רק שנתגשם בבחי' שערה כמו כן הוא ענין נובלות חכמה שלמעלה תורה שהיא חכמתו ית' חכים ולא בחכמה ידיעא רק שנתלבשה בענינים גשמיים שזהו כמו ההמשכה ע"י בחי' שערות שאינו ערוך כלל אל בחי' ח"ע כמו שהיא למעלה כו' ומ"מ הרי היא בחי' ח"ע ממש ולמעלה מבחי' השתלשלות, וזהו ענין ל"ב נתיבות החכמה הנתיב הוא קצר ונמשך הרבה להלאה, להיות מכה"כ ל"ב נתיבו' החכמה, וזהו ענין ל"ב חוטי הציצית. (וזהו ענין התורה שהיא בחי' המשכת א"פ רק שההמשכה שלא כדרך ההשתלשלות כנ"ל, ומ"מ בח"ע יש ג"כ הארה מא"ס ממש הסוכ"ע כדפי' בד"ה וידבר אלקים כו' דעשה"ד וזהו הכנף מין כנף וכמ"ש במ"א, ואמנם המצות הם בחי' המשכת המקיף וסוכ"ע עצמו בחי' גלגלתא עצמו). דהנה שרשן מבחי' ושער רישי' כעמר נקי (שהרי תכלת עמרא הוא רק שצבוע בגוון תכלת) והוא המשכת החסדים שערות לבנים, כי יש שערות הנעשים מא"ח מהבירורים דרפ"ח ניצוצים שנפלו בשבה"כ שאין הכלי יכולה להכיל ולסבול האור אזי יוצא בבחי' א"ח דרך שערות, אבל אלו הם הנמשכים מלמעלה למטה בל"ב נתיבות החכמה, (כמ"ש במ"א דהכוונה שהחכמה מקבל משערות אלו מהכתר ומשפיע אותם למטה במל' ע"י ל"ב נתיבות כו', והוא ההשפעה שיהי' בחי' ביטול בנש"י המקבלי' מבחי' מל' שכדי שיהי' בהם ביטול זה הוא ע"י המשכה מלמעלה מח"ע ומשערות דא"א ע"ש בפי' כי מאיש לוקחה זאת כו') והשערות דדיקנא דכהנא רבא הם נמשכים להשפיע אה"ר לכנ"י וכמ"ש ג"כ ע"פ בהעלותך כו' (ובמ"א נת' ההפרש בין שער רישי' לשער די"ג ת"ד דבחי' שער רישי' הוא ההמשכה מבחי' המצות ורצון העליון ובחי' ת"ד זהו ההמשכה מח"ס ע"י הלכות התורה, ושניהם הם בחי' לבנים גלוי החסדי' להיות מזה אהבה רבה כו' שע"י קיום התומ"צ יבוא לבחי' האה"ר וזהו אשר קדשנו במצותיו כו' ע' ביאור ע"פ וידבר משה אל ראשי המטות כו'), וזהו ענין חוטי לבן שבציצית שגוון הלבן הוא בחי' החסד והשפעת האה"ר וענין חוטי התכלת שבציצית, כי הנה תכלת דומה לים ים הוא בחי' מלכות הנק' ים כנודע מענין י"ב בקר דבריאה והים שהוא בחי' מלכות עומד עליהם מלמעלה בבחי' מקיף כי מדת מלכות הוא בחי' התנשאות ורוממות (ע' בד"ה מי מנה עפר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-kkw62qby
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.