ועתה יגדל נא
עא
הזהר במדבר דף ק"ך ע"א בענין ובא לו לקרן כמו הקרן מחבר שני כתלים כן מדת מל' מחבר אצי' עם בי"ע כו'), ע"כ צ"ל קבלת עול מצות עול דוקא בבחינת עבודת עבד, וכוונת המצוה הוא כדי להגדיל שמחה של מצוה שתהיה יותר מרוב כל, כי הנה כתי' עוטה אור כשלמה, אור היא התורה היא רק שלמה ולבוש לבחי' המצות רצון העליון, תר"ך עמודי אור בחי' כתר (ועמ"ש בת"א פ' נח בד"ה מים רבים בענין אם יתן איש את כל הון ביתו) דאורייתא מחכמה נפקת שבה מלובש רצון העליון ב"ה שורש המצות, שהרי התורה היא מדברת בעניני המצות שהיא דרך פירוש וביאור של כל המצות, כמו כל מסכת סוכה שהיא פירוש למצות סוכה איך תהיה הסוכה, אלא שהמצות עצמן הן רצונו יתברך להיות המשכת אור א"ס ב"ה למטה בתרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן שהן תר"ך עמודי אור כמו עמוד המחבר מעלה ומטה, שהוא רצונו יתברך להיות לו דירה בתחתונים וכמ"ש ושכנתי בתוכם, והתורה היא חכמתו יתברך המגבלת והמצמצמת על איזו אופן תהי' השראה ודירה זו, בתפילין מרובעות ורצועות שחורות ולכן התורה היא מזון לנפש בחי' פנימי' והמצות הם מקיף מלמעלה.
(ג) וזהו ועתה יגדל נא כח אד', אד' הוא בחי' מלכותו יתברך, וכח אד' הוא א"ס ב"ה הסוכ"ע הנמשך ע"י קבלת מלכותו יתברך, כמשל כח היד זורק את האבן ומגביהו באויר הפך טבעו, כמ"כ כח א"ס ב"ה הנמשך ע"י המצות מגביה בחי' ומן העפר אשר יהי' בקרקע המשכן, ומגביה את הנשמה להיות צרורה בצרור החיים את ה' ממש (עיין בד"ה לבאר ענין יוהכ"פ ושם פ"ב בענין אני כברוש רענן, ובד"ה שבת שבתון פ"ג), ועד"ז ביקש מרע"ה בחטא המרגלים ועתה יגדל נא כח אד' (שיהי' נושא עון בד"ה מי כו' כמוך נושא עון), כאשר דברת לאמר מבחי' מ' דאצי' נעשה עת"י לבריאה, וזהו וידבר כו' את כל הדברים האלה לאמר.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-cpss6qd6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.