בהעלותך את הנרות
כד
הביטול עכ"ז מצד גדולת המלך שראוי להבטל לפניו יגרום בו הביטול ביותר כו' וכך גם בבחי' החכמ' שבנפש עם היות' נפלא' בעצמות' יכולה לירד לפעול הביטול גם למטה מטה עד שגם בבחי' בישרא סומקא שהוא בחי' היש דגבו' דאי' יוכל לפעול הביטול מחמת עוצם תגבורת השפע של הביטול מלמעלה למטה כנ"ל, וזהו ענין השמנונית שבבשר השלו שטבעו לפעפע דהיינו להתפשט גם בדבר זולתו שהוא בחי' יש ולפעול בו הביטול שנמשל לשמן כנ"ל, וזהו שהשיבו היד ה' תקצר, מה שטענת איך יותן להם בשר שהוא יש ודבר, הלא יד ה' שבח"ע לא תקצר מלהתמשך למטה מטה עד שגם באוכלם בשר יהי' בהם בחי' הביטול במציאו', והיינו מחמת השמנונית שבשלו שנק' ג"כ בשר אך הוא מפעפע ויורד ולא נשתנה טעמו לעולם על היותו מחסדי' דאבא בחי' המשכת הביטול, וע"כ באוכלם אותו יוכלו להעלותו ולהבטל ולהכלל באחדות ה' שבכח מ"ה שבנפשם בחי' ביטול, וההפרש שבין שמן למאור המנורה ובין שמנונית דשלו והלא שניהם מח"ע כנ"ל וע"כ יש איזו הפרש ביניהם, הוא כי השמן למאור הרי השמן נכלה באור אלא שהוא גם נמשך אחרי הפתילה והוא בחי' גבו' דאבא שענין היותו בחי' גבו' הוא בחי' ההעלא' שלו אלא שההעלא' היא בבחי' ביטול וזהו ענין שנמשך אחר הפתילה, אבל השמן דשלו הוא בבחי' ירידה והמשכה למטה והוא מבחי' חסדי' דאבא שטבעם לירד ולהמשך והוא בחי' יותר נעלה שאינו בבחי' כליון אלא אין סוף להתפשטותו וע"ז נאמר היד ה' תקצר, והוא ענין ההפרש בין שושבינא דמלכא לשושבינא דמטרוניתא שבחי' שושבינא דמטרונית' הוא המעלה את הכלה כנ"ל פ"ב, אבל שושבינא דמלכא הוא ההמשכה מלמעלה למטה שממשיך את החתן גלוי א"ס ב"ה אל הכלה כו' והוא בחי' משה שבזכותו ירד המן והשלו כנ"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-6zqyrzhx
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.