ויקח קרח
תרפח
באצי' שם נהפוך הוא, וא"ת מל"ת ותשובה ויר"ע הן מגיעות למעלה מאצי' משא"כ עבודת הלוים בשיר ורצוא זהו מגבורות דאבי"ע).
ב) ולהבין ענין זה בתוס' ביאור איך שבאצי' ובי"ע העלי' היא רק לצורך ירידה כנ"ל הנה יש להקדים ענין א' והוא ביאור ענין י"ב צירופי הוי' דז"א שנק' יום והם י"ב שעות היום וי"ב אותיות דמילוי אד' דמלכות שנק' לילה מה הן, דהנה כתיב כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול ולכאורה אינו מובן דהלא ידוע בענין עצמות אא"ס שהוא למעלה מבחי' גדר התחלקות זמן ומקום כו' ואחר שהוא בודאי למעלה מבחי' הזמן אפי' ממקור התהוות הזמן א"כ איך אומר כי אלף שנים הם כיום אתמול מהו יום אתמול הרי גם יום אתמול הוא בגדר זמן כמו אלף שנה כו'. אך הענין הוא דבאמת בחי' עצמות אא"ס הוא למעלה גם מבחי' מקור הזמן אלא שבחי' התחלקות הזמן נסתעף ממנו בדרך השתלשלות דאבי"ע מעילה לעילה כו' עד שנתחלק הזמן לימים ושעות ורגעים ועמ"ש מזה בד"ה פי' יג"מ מי אל כמוך. וביאור הדברים יובן בתחלה ממה שאנו רואים בחי' התחלקות הזמן היותר אחרון בהשתל' שהן היום והלילה דהנה היום מובדל בשינויים גדולים מן הלילה עד שאין היום דומה ללילה כלל לא במהות ואיכות מלבד שי"ב שעות היום מאירים וי"ב שעות הלילה אפילים הנה גם בהשפעה והמשכה שנמשך ביום משונה היא מן ההשפעה והמשכה שנמשך בלילה כמ"ש ממגד תבואות שמש וממגד גרש ירחים הרי יש גידול תבואות שמש שמגדל ביום ויש גידול שמתגדל בלילה מן הירח דוקא ויש הבדל גדול ביניהם וא"כ החיות המקורי' של היום בודאי מובדל בשינוי גדול משל לילה, וגם באדם אשר חי ביום כמו בלילה וכן הבהמה וכל גדר החי ג"כ אנו רואים שיש בהם שינוי גדול מיום ללילה דביום חיות האדם באופן יותר מאיר בשכל ומדות וגם בשאר אבריו מכמו שהוא בלילה והיינו שיש פלוגתא בגמ' אם הלילה לשינה או לגירסא כו' וחד מ"ד ס"ל דהמשכת שפע חכ' בלילה יותר מביום כו', ועכ"פ משונים הם היום והלילה גם באדם וכל החי כו', וע' מזה בר"ח שער האהבה ספ"ה שפי' עד"ז הפסוק וידעת היום שתדע סוד היום כו' ע"ש, וא"כ מוכרח לומר שהיום יש לו חיות מיוחד נבדל והלילה יש לו חיות מיוחד נבדל בפ"ע, וא"כ יובן עד"ז עוד למעלה מהתחלקות דיום ולילה שהוא ג"כ ע"ד הזה, דהנה ידוע הטעם להתחלקות השנה לשס"ה יום דוקא לפי שיש בבחי' ההתחלקות בחי' כלל ובחי' פרט כדרך כל התחלקות שמתחלק לפרטי פרטים שבהכרח שהראשון הוא כללי יותר מכולם וכשמתחלק הכלל הראשון לחלקים נק' החלקים כאו"א בשם פרט וכאשר כאו"א מתחלק לחלקים נק' כלל לגבי החלקים שמתחלקים מאתו כו', ועד"ז יש כלל ופרט עד הפרט היותר אחרון כו' וד"ל. והדוגמא מזה יובן למעלה בהתחלקות הזמן שיש ג"כ בחי' כלל ופרט בסדר השתלשלות כנ"ל, דהנה התחלקות הראשון בשנה הם י"ב חדשים בלבד שהשנה מתחלקת לי"ב חלקים בלבד וא"כ נמצאת בחי' המשכה הכללית שכוללת י"ב החדשים כאחד נק' ראש השנה היינו כמו הראש כולל חיות כל הרמ"ח אברים ואח"כ מתחלק לי"ב המשכות פרטיות וכאו"א מובדל בחיות משונה בפ"ע כנ"ל בענין הבדל שבין יום ללילה כו' ואח"כ מתחלק כל חדש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-de3jxbm6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.