לה

שממשיך כמו"כ בנפש בחי' אה"ר באה"ע, והוא ע"י המשכת החכ"ע ושמן ימינו יקרא, וגם פי' העלאה זו להיות הרצוא מש' מ"ה כי הנה בכמה מקומות מבואר דהרצוא בירור ש' ב"ן אה"ע ואח"כ השוב מש' מ"ה, אך פעם נת' דאדרבה הרצוא מש' מ"ה ביטול, וזהו"ע העלא' נרות המנורה ולכן הוא למעלה מהקרבנות, ומ"ש במדרש הקרבנות כל זמן שבהמ"ק הם נוהגי' אבל הנרות לעולם כו' והענין כמ"ש במ"א בענין חייך שלך גדול משלהם, שהקרבנות ע"ד רשפי אש ששרשו גבורות דאימא ובינה מקננא בבריאה שם בחי' שרפים כו', אבל הנרות בחי' שמן חכמה עילאה ביטול לכן אף הרשפי אש הוא עכ"פ אש יו"ד גבורות דאבא כו', והנה עכשיו תפלה במקום קרבנות לעורר העלא' נה"ב כמ"ש בד"ה בכ"ה בכסליו ובד"ה לבבתיני ובד"ה את הכבש האחד ומ"מ אינו ממש כמו הקרבנות שלכן אומרים ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו כו' כמצות רצונך מכלל שהתפלה אף שהיא כנגד תמידין אינה כמצות רצונך ממש שהם התמידים כמ"ש בד"ה אוסרי לגפן וכ"ז הוא מפני שאין בהמ"ק קיים בית ראשון בינה ה' עילאה כמ"ש בזח"ב שמות ד"ט ע"ב וממנה העלאת הקרבנות כנ"ל אבל הנרות שהן מחכ' קיימות לעולם שבחי' חכ' מאיר גם עתה, כי הנה בזמן הגלות נק' היסוד יתום מאמו כמ"ש בסידור גבי יתום ואלמנה יעודד וזהו כשיוסף הי' במצרים נאמר כי יפ"ת ויפ"מ ר"ת יתו"ם, דהיינו כי יסוד הוא בחי' המשפיע מאצי' לבי"ע אין נמשך בו גילוי בינה והשגה עליונה שבאצי' לשיהי' משפיע גילוי זה בבי"ע כי עתה אין בחי' השגה עליונה זו נמשך כלל בבי"ע ואין התחברות אצי' ובריאה בבחי' זו ובינה רק עד הוד אתפשטת, וזהו"ע נשמו מסילות, ומחמת העדר גילוי הבנה והשגה זו בבי"ע ממילא אין התפעלות נה"ב שמבחי' חיות המרכבה כדבעי, כי ההתפעלות הוא לפ"ע ההשגה, אך כ"ז הוא שנק' יתום מאמו, מאמו דוקא כי יסוד אי' קצר אבל יסו"א ארוך פי' שהשפעת ח"ע שהוא מה שלמעלה משכל המושג נמשך בחי' זו גם בבי"ע כמ"ש בבה"ז פ' תשא גבי והדל לא ימעיט, ולכן יש בכח כ"א למס"נ על ק"ה ע"י האר' ח"ע שבנה"א, וזהו שהנרות שהן מחכ"ע ע"י השמן משחת קודש קיים לעולם, וביאור בחי' זו היינו כי התפלה היא במקום קרבנות, והתו' היא בחי' נרות המנורה וכמ"ש במ"א בד"ה ויקהל משה, והתפלה אינה ממש כמו הקרבנות, אבל התו' היא בחי' הנרות ממש כו' וכמ"ש כי נר מצוה ותו"א.

——————ּ——————

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org