וילוו עליך וישרתוך
תשכא
מבחי' אור אבא אזי נטהרה הנגע כי החכ' נק' באר מ"ח וכתי' ימותו ולא בחכ', כמו"כ יובן כאן שהלוים שהם מקו השמאל בנו"ה יוכל להיות יניקת החיצונים אבל הכהנים קו הימין חח"ן אזי וזר לא יקרב ממילא.
והנה כתיב מזמור לאסף אל אלקים הוי' דבר ויקרא ארץ תלי' רסי' נו"ן ובזהר פ' אחרי דף ס"ה ע"א פי' אשר ג' שמות אלו הם חג"ת והנה ביהושע סי' כ"ב כ"ב כתי' אל אלקים ד' הוא יודע ואיתא בילקוט שם במקומו סוף רמז ל"א אשר בשלשה שמות אלו ברא הקב"ה את העולם ובהם ניתנה תורה והם נגד בחכמה ובתבונה ובדעת כי הנה שורש ההתהוות כשעלה ברצונו זהו חסד כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה וכמ"ש מזה ע"פ אם כסף תלוה וזהו ענין שם אל כמ"ש חסד אל כל היום וכ"כ הרמב"ם במ"נ ח"ג פרק נ"ג שהתהוות העולם הוא רק חסד מאתו ית' וז"ל ובעבור זה המציאות כולו ר"ל המצאת הש"י אותו הוא חסד אמר אמרתי עולם חסד יבנה ענינו בנין העולם חסד הוא ואמר יתעלה בספור מדותיו ורב חסד עכ"ל, וא"כ ממילא מתחילה הי' אור א"ס ב"ה מאיר בגילוי קודם הצמצום וכ"כ באוצ"ח בתחילה וז"ל דע כי תחלת הכל הי' כל המציאות אור פשוט ונק' א"ס, ולא הי' שום חלל ושום אויר פנוי אלא הכל הי' אור א"ס וכאשר עלה ברצונו להאציל הנאצלים צמצם עצמו באמצע האור כו' עכ"ל והיינו שהאור נכלל במאור והוא ענין עלה במחשבה לברוא את העולם במדה"ד וזהו ענין אלקים ואח"כ שיתף עמו מדת הרחמים שזהו שם הוי' והוא ענין הקו"ח שהאיר אחר הצמצום, וא"כ הג' שמו' אלו אל אלקים הוי' שבהן הי' בריאת העולם היינו אל מורה על הגילוי אור בתחילה מן המאור מה שהי' ממלא מקום החלל, אלקים מורה על הצמצום מה שנכלל האור בהמאור וכמ"ש בת"א פ' וירא ד"ה פתח אליהו סד"ה וזהו אנת הוא חד וז"ל, וכך הוא באור א"ס שהאור הוא הגלוי שמתפשט ממנו התהוות האור וחיות כו' וא"ס בעצמו הוא בחי' המאור שהוא מקור האור וממנו נמשך האור והנה הצמצום הי' באור א"ס דהיינו שהאור נכלל במאור כו' שהאור והגילוי נתצמצם ונתעלה להיות רק בכח המאור ולא בפועל כו', וזהו בראשית ברא אלקים ופי' בלק"ת פ' תצא בד"ה ולא אבה פ"ב וז"ל התהוות החכמה מאור א"ס ב"ה אין עצמיות אור א"ס ב"ה מלובש בה אלא הארה מועטת כו' דהיינו לאחר ההעלם וההסתר עצמיות אור א"ס ב"ה וכמ"ש ישת חושך סתרו שמסתתר בבחי' חושך והעלם להיות גילוי ההארה בבחי' חכמה כו' וז"ש בראשית ברא אלקים בראשית בגילוי בחי' ראשית הגילוי הוא בחי' חכמה ברא אלקים במדת הצמצום וכמארז"ל בתחלה עלה במחשבה לברוא במדה"ד כו' עכ"ל ואח"כ שיתף עמו מדה"ר זהו שם הוי' והו"ע הקו וחוט שהאיר אחר הצמצום (צ"ע איך הקו יהי' בשם הוי' שלמעלה מב' השמות שלפניו המורים על מדריגות גבוהים מהקו לכאורה ועיין בלק"ת דכ"ג ע"ג בענין אמאי בת"ת מאיר שם הוי') וא"כ לפ"ד הגאונים בענין ע"ס הגנוזות שהם גנוזות בבחי' האור המאיר מא"ס כמ"ש בתו"א בהביאור ע"פ ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך י"ל ג' בחי' אלו נמשכים מחג"ת שבהעלם בחי' גנוזות וכן מבואר בלק"ת פ' בהעלותך בהביאור ע"פ והנה מנורת זהב כולה פ"א, וז"ל וכענין טורי חשוכא חג"ת שבהעלם כו' וא"כ הבריאה מחסד הנעלם והצמצום מגבורה והקו מת"ת הנעלם ונק' חוט של חסד, ולפ"ד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-0k21xxmf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.