ויקח קרח
תרצג
שמן איני נמשח ונעשה כהן ומלך מיד נחלק על משה עכ"ל יעו"ש באריכות. ועמ"ש מענין שמן בד"ה ענין חנוכה ובד"ה כי אתה נרי ובד"ה בהעלותך ובד"ה מנורת זהב. כי הנה כתיב כשמן הטוב על הראש כו' זקן אהרן כו' והוא מוחין דאבא בזהר בפ' ויקרא ד"ז ע"ב ושרשו מההשפעה הנמשך מיסוד דע"ק על גלגלתא דא"א ע' בפ' אמור דפ"ח סע"ב ובפי' הרמ"ז לשם ולכן הוא עליון על כל המשקים כי יין מוחין דאימא ההעלם השייך לגילוי אבל מוחי' דאבא הוא מה שלמעלה מסדר ההשתל' ששרשו מע"ק שהוא חד ולא בחושבן שאינו בחשבון הע"ס כו', וכמ"ש במ"א בפי' אל עליון בחי' סוכ"ע, והנה בחי' שמן זה הוא הנמשך ע"י מעשה המצות שנק' כי נר מצוה כמבואר בת"א פ' מקץ בד"ה ענין חנוכה ובד"ה ראיתי והנה מנורת זהב, אך ע"י המצות הוא עדיין בבחי' מקיף ושיבא לידי גילוי זהו ע"י החכ' בחי' ותורה אור שהוא גילוי טעמי מצות, שהאור אינו מאיר אלא ע"י השמן שבנר והשמן עצמו אינו מאיר כי הוא בחי' ישת חושך סתרו שהוא בחי' כתר ורצה"ע שלמעלה מההשגה, אלא שמאיר לגילוי ע"י אור החכ', וזהו ואספת דגנך תירושך ויצהרך פי' דגנך הנגלות שבתורה שנק' חטה לכו לחמו בלחמי, תירושך בחי' נכנס יין יצא סוד שהוא רזין דאורייתא, והוא כמו גופא דאורייתא ונשמתא הנז' בפ' בהעלותך דקנ"ב ע"א, ויצהרך הוא רזא דרזין בחי' נשמתא לנשמתא וכענין טמירא דכל טמירין שגם מבחי' ההעלם הוא נעלם כענין כי גאה גאה, וכמ"ש בביאור ע"פ בהעלותך בפי' שמן משחת קדש שבחי' קדש העליון הוא חכ"ע והשמן מושח את הקדש כי הוא מו"ס דעתיקא, אשר אבא יונק ממזל הח' שבו נמשך הארה מבחי' שמן דמו"ס, וזהו ענין כשמן הטוב כו' זקן אהרן, ולכן הוא בן עמרם דפי' הרח"ו הובא במק"מ פ' שמות די"א ע"ב שהוא מענין עמר נקי כי הוא אבא דיניק ממזל הח' ע"ש, וקסבר קרח שאביו שהוא שמן א"כ הוא מו"ס שלמעלה מבחי' אהרן שנמשח רק בהארה ממנו הנמשך ע"י שערות כו', ועם היותו מגבורה הרי במו"ס מלובש גבורה דעתיק ומגבורה זו עיקר שרש היחוד שהוא השפעת השמן כו' וע' בהרמ"ז פ' אמור שם שמן משחת קדש איהו מסט' דשמאלא דאתמר בה וקדשת את הלוים היינו גבורה דע"י שבמו"ס, א"כ הוא למעלה ממשה ואהרן שהם בחו"ב דאצי' שמקבלים רק ממזלות דמו"ס, וכמו השערה שאינה ערוך לגבי עצמיות המוחין, וע' ברע"מ ר"פ כי תשא גבי במי מתקדשת עפ"י ב"ד ובפי' הרמ"ז שם. וזהו ויקח קרח בן יצהר שלקח לו לטענה היותו בן יצהר ור"ל שאף לו יהא שבאצי' החסדים גבוהים מהגבורות אמנם היותו בן יצהר בחי' שמן מו"ס הרי שם הגבורות גבוהים יותר ע"ד שיאמרו ליצחק כי אתה אבינו פנימיות אבא ובמשה נאמר ופני לא יראו, וזהו להצהיל פנים משמן, וע"כ סבר שהוא בגבורה שלו יגיע למעלה ממשה ואהרן כו', אך באמת טעה בזה דלהשמן עצמו א"א להגיע כלל כי הוא ישת חשך סתרו וא"א להיות ממנו שום גילוי כ"א אחר שנמשך ממנו ע"י השערות דוקא בחי' עמר נקי שהוא בחי' עמרם כנ"ל, וזהו ענין אהרן בחי' נראה אור אותיות אהרן שבו וע"י דוקא נראה אור, והוא נמשך מבחי' שמן למאור מקור האור, אבל עכ"ז השמן בעצמו אינו מאיר כלום כ"א ע"י האור הוא בחי' חכמה שיונק ע"י שערות דעמר נקי הנ"ל משא"כ קרח בחי' קרחה שאין בו בחי' שערות לא יוכל להמשיך כלום מבחי' שמן הטוב,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-0jqxnref
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.