תיד

נק' בחי' זו עדיין עומדי', אבל באור פניך בחי' פנים פנוי משערות חכמת אדם תאיר פניו עצמיות ח"ס ע"כ מבחי' זו נמשך להיות יהלכון, ועמש"ל בענין בקשו פני כו'.

ה) אך הנה כ"ז אם בדרכי תלך כו'. והענין הוא כי הנה הכח הזה הניתן לישראל להיות בהם ועל ידם ההעלאה והמשכה זו הוא לפי שהם בני יעקב הבריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה (שבת פי"א צח"ב, ברבות ויגש פ' פצ"ד קה"ג ובשה"ש בפסוק עד שהמלך במסיבו ד' י"א עד והבריח התיכון כו' מימות יעקב אבינו, וברבות פ' קרח דף ע"ר עמוד א' ע"פ ומדינים כבריח ארמון איתא כך משה שנאמר והבריח התיכון וכ"כ המ"כ שם דמשה נק' בריח התיכון והיינו כי משה ויעקב שניהם בקו האמצעי משה בחי' דעת ויעקב ת"ת כו', וע' זח"א ר"פ ויצא קמ"ח ב', ויחי רכ"ד א', ח"ב בשלח דנ"א סע"ב והבריח התיכון כו' דא קב"ה, ס"פ תרומה קע"ה ב' ח"ג בלק קפ"ו ובהרמ"ז שם צנור ארוך ועומד מן הדעת עד יסוד ובו מלובש יסוד אבא בחי' משה כו', ובעמה"מ שער קרית ארבע פי' מן הקצה אל הקצה היינו מקצה השמים עד קצה השמים, ובמ"א נתבאר מן הקצה העליונה בחי' סוכ"ע עד הקצה בחי' מל' ית' שהיא רק הארה שממנה חיות העולמות כו', ואפ"ל בחי' זו ג"כ על הקו וחוט מאור א"ס שמסתיים במל' דאצילות, וזהו בחי' התו' קו האמצעי, עמ"ש בד"ה ועתה יגדל נא ועמ"ש סד"ה להבין פירוש י"ג מדות בענין נחלת יעקב נחלה בלי מצרים, וזה שכתוב בית יעקב לכו ונלכה באור ה' לפי שהם בית יעקב ע"כ לכו ונלכה באור בבחי' הליכה שאין לה שיעור מבריח מן הקצה כו', וזהו בתוך הקרשים מבריח שהוא ממש ע"ד מהלכים בין העומדים כי הקרשים עצי שטים עומדים הם בחי' שרפים עומדים כמ"ש במדרש ובזהר תרומה ק"ע, ובחי' מהלכים נמשך בין העומדי' היינו בפנימיו' המלאכים שגם הם מקבלים ההילוך מטעם הנ"ל הואיל ועל ידם נמשך המתקת נה"ב, וזהו ממש ענין והבריח התיכון בחי' יעקב נמשך בתוכיות הקרשים שהם שרפים עומדים) וע"י תומ"צ שהם תר"ך עמודי אור כעמוד המחבר מעלה ומטה כו'. וזהו אם בדרכי תלך דרך הוא המחבר מעיר לעיר כו' וכל התומ"צ נק' דרך שבהם ועל ידם ע"י כולם דוקא עוברת ההשפעה וכנודע שהטפה יורדת דרך

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org