ועבד הלוי הוא
תשלה
אותי שנסתפק על בחי' כתר שבנשמתו אם האיר בו אף שהי' זה מגודל ענותנותו עכ"פ מבואר שזהו בחי' עליונה מאד וכנודע שהכתר הוא המחבר א"ס עם האצי' כו', וחיבור זה של המקיף דאברהם עם הפנימי יובן ע"ד משה משה לא פסיק טעמי' בתו"א בביאור ואלה המשפטים דקכ"ז ע"ג כי משה שבאצי' ושבבריאה שוין, וזהו הוא משה כו', והגם ששם פי' דאברהם אברהם פסיק טעמי' מ"מ י"ל הפסיק ג"כ מחבר ג"כ ב' בחי' אברהם, וע' ביאור כי תצא שגלוי המקיף של הנשמה בחי' מזלי' גבוה מגילוי אליהו.
יא) והנה אית לן חד הוא דעדיף מכולהו זהו אנת הוא חד ולא בחושבן שאינו בחשבון ע"ס, והוא כתר עליון דאצי' המחבר א"ס עם האצי' כו', וזהו ועבד הלוי הוא להמשיך בחי' הוא הוי' אלקינו, ועי"ז מונע התפשטות חמשה הוא לרעה שמבחי' השתלשלות הה"ג, כי אף שיניקתם מבחי' ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא כו', זהו עדיין מבחי' עורף דא"א, אבל מבחי' פנימיות הכתר נמשך יאר ה' פניו אליך ישא ה' פניו אליך, וזהו כי גבוה מעל גבוה שומר, גבוה זהו ענין יום ההוא, אך יש בחי' גבוה יותר ומשם נמשך הגילוי, וזהו אשירה להוי' כי גאה גאה ב"פ גאה ועי"ז סוס ורוכבו כו', ובחי' אשירה זהו בחי' הלוים שעבודתם השירה וזהו ועבד הלוי הוא כו', וי"ל ג"כ שבחי' זו זהו ענין יד רמה שלמעלה מבחי' ימין ושמאל כו' ע' בת"א בד"ה לבסומי בפוריא דרוש הראשון, והיינו כי ימין ושמאל שייך באצי' ושם הם ה"ח וה"ג עשר אצבעות, אבל בע"ק לית שמאלא בהאי עתיקא, וא"כ לא שייך משם יניקת הגבורות קשות, וזהו אית לן חד הוא דעדיף מכולהו כו', ולפמש"ל דפי' הוא משה ע"ד משה משה לא פסיק טעמי' א"כ עד"ז הוא הוי' אלקינו, זהו ג"כ התחברות ב' שמות הוי' מה שעכשיו הוי הוי' ופסיק טעמא בינייהו יתחברו יחד ממש וז"ש ביום ההוא יהיה הוי' אחד כו' כולו הטוב והמטיב שיהי' ז"א במדרגת א"א דלית שמאלא כו', וזהו ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה כו' זה הוי' ה"ז ענין הוא הוי' אלקינו, והנה הוא פי' בשל"ה בהקדמה ר"ת הוא ושמו אחד, והיינו שמזה יומשך שיהי' השם נקרא כמו שנכתב וזהו אית לן חד הוא דעדיף מכולהו שבחי' הוא דמשה היינו התחברות אצי' בבי"ע אכן הוי' אלקינו שיאיר ע"ק ממש בז"א ויהי' נק' כמו שנכתב יומשך גלוי זה בבי"ע, גם חד הוא זהו ע"ד ב"פ הוי' הוא האלקים בד"ה שובה שבחי' הא' זהו שנמשך ע"י משה כו' אבל בחי' הב' זהו הגילוי דלע"ל, וזהו אית לן חד הוא דעדיף מכולהו, ואפ"ל לכן לע"ל יהי' הלוים כהנים כמ"ש בסש"ב פ"נ היינו ועבד הלוי הוא כו', ואפ"ל פי' אמת אתה הוא ראשון ואתה הוא אחרון היינו ב' הבחי' דהוי' הוא האלקים שנז' בד"ה שובה הנ"ל, ועמ"ש ע"פ והוא עבר לפניהם.
יב) עוי"ל לענין ועבד הלוי הוא, להעיר מענין בעלי תשובה וצדיקים עיין בת"א בד"ה וישלח יעקב, ועמ"ש ע"פ מי יתנך כאח לי בלק"ת בשה"ש ועיין בזהר פ' ויקרא דף י"ו ע"ב שהבע"ת ממשיך בבינה ומבינה עד היסוד והצדיק ממשיך מיסוד למל', והענין ע"ד שכ' בת"א פ' בראשית בביאור כי כאשר השמים החדשים שבאצי' איהו וחיוהי וגרמוהי חד וזהו כל הנקרא בשמי משא"כ בי"ע הוא עולם הפירוד ושיומשך בבי"ע שיהי' ג"כ היחוד כמו באצי' זהו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-2sevqxet
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.