ביאור הדברים ע"פ ויקח קרח
תרעח
הציצית הם לבן כי הם מתלבנים ע"י יסוד אבא המתגלה שם גם כמ"ש שם בפע"ח ובמ"ח במס' ציצית פ"ג אות ה' ו' שהציצית הם מבינה דאו"א כו', ולפי מה שכ' בפע"ח פ"ג בענין ציץ וציצית שציץ הוא קוצי דשערי דא"א המתפשט ונתלה עד רישא דז"א והציצית הוא קוצי דשערי דז"א המתפשט ונתלה עד רישא דנוקבא, אם כן מובן ששורש הציצית הוא ממש מהארת שערות דא"א בשערות דז"א וכמ"ש בע"ה שם שאנו ממשיכין הציצית מאורו של שערות אריך למטה ועל ידם מתלבנים השערות דז"א שהם הציצית וכן הנוק' כו'. ועד"ז נת' ג"כ בביאור ע"פ והי' לכם לציצית דהציצית שרשן משערות דא"א שע"ז נאמר ושער רישי' כעמר נקא, ועיין באדרא דנשא דק"מ ע"א, ובשעתא דאתמשכן שערי חיוורי דע"י לשערי דז"א כתיב חכמות בחוץ תרונה כו' ועיין שם דקל"א ע"ב וע' בע"ח שער א"א פ"ו ששערות רישא דדיקנא דא"א מלבישי' לאו"א ועמ"ש מזה בביאור ע"פ כי ביום הזה יכפר שהם ג"כ לבוש ממש לשפע דאו"א, ומכ"ז יובן איך שהציצית הם מא"א וגם ממוחי' דאו"א כו' וכמשי"ת לקמן ג"כ שהציצית הוא ענין א' עם בחי' זקן אהרן שהוא מבחי' שערות דא"א וגם אהרן אותיות נראה הוא בחי' חכ' וכן ציץ וציצית לשון הסתכלות וראי' וכמ"ש מזה במ"א. ועכ"פ הוא המשכה עליונה יותר ממה שנה"י דז"א הם נעשי' מוחי' לנוק' אעפ"י שנה"י הם אברים ממש דז"א והציצית הם בחי' שערות, ומטעם הנ"ל, ותדע דכה"ג איתא דהא דאו"א יונקים ממזלות דאריך הוא גבוה מהלבשתם לחו"ג דאריך אעפ"י שחו"ג הן אברים והמזלות הם בחי' שערות דתיקוני דיקנא אלא דהיא הנותנת לפי שהוא המשכה מבחי' ח"ע סתימאה לכך א"א להיות נמשך רק בבחי' שערות וכמ"ש לקמן בשם המבו"ש שער ג' ח"ב ספ"ה ולכן בחי' ההמשכה שעל ידי שערות אלו הוא גבוה הרבה יותר ממה שמלבישי' ומקבלים מעצמיות חו"ג דאריך אף שהן בחי' אברים ממש, ועד"ז יובן ג"כ כאן בענין הציצית שנמשך לנוק' משערות דז"א שהוא גבוה יותר ממה שמקבלת מנה"י דז"א, והיינו לפי שהמשכה זו באה משערות דא"א וממוחי' דאו"א ממש לכך א"א להיות נמשך ומתגלה כ"א ע"י בחי' שערות דז"א כו' ועמ"ש במ"א בביאור ע"פ שחורה אני ונאוה שבשערות דז"א תלוי' מצות ל"ת נמצא עי"ז נמשך המשכה עליונה במאוד שהל"ת גבוהים ממ"ע כנודע ומבואר שם, אך שם נת' שהמשכה זו אינה מתגלית עתה כלל, והיינו התם דמדבר בשערות דז"א כשהן בבחי' שחורות כעורב, אך כאן במצות ציצית שהשערות דז"א מתלבנים זהו"ע שנמשך הארת שערות דא"א בבחי' גילוי למטה ממש, בשערות דז"א כו').וכמשל שערות האדם שאינן מתאחדים עם האדם כמו האיברים שהרי יכול לחתוך השערה ולא יכאב לו משא"כ באבר כו' אך אעפ"כ הם מחוברים בשרשם אל המוח ומשם יונקים ונתצמצמו כ"כ עד שנעשו כמו דבר נפרד כו' כך להיות המשכה וגילוי מלמעלה מסדר השתלשלות א"א ע"י בחי' התלבשות בחי' נה"י שיהיו נעשי' מוחין כ"א ע"י שערות כו' ומ"מ אף שנמשך רק בבחי' שערות הוא גבוה לאין קץ מן ההמשכה שבדרך ההשתל' אף שהוא מבחי' עצמיות שנה"י שבעליון נעשו ממש מוחין לתחתון, וז"ש במ"ת ה' בצאתך משעיר כו' שהי' הגילוי ע"י בחי' שערות כי לפי שהי' ההמשכה שלא בדרך השתל' כנ"ל שמה שצריך נ' אלפים יובלות עד שיתגלה אור א"ס ב"ה נתגלה בשעת מ"ת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-4w3a4nc8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.