ביאור הדברי' ע"פ ויקח קרח כו'
תרעג
שמפני שנמשך כסדר ההשתלשלות, ע"כ נה"י עצמו של העליון מתלבשים בהתחתון, אבל כשנמשך אורות עליונים שלא כסדר השתלשלות נמשך דרך שערות דוקא כו' וכך הוא בענין האהבה שהמדות שנמשכים מהשכל באין בדרך השתלשלות ונק' אהבת עולם אבל להיות נמשך בחי' אה"ר ששרשה מבחי' ורב חסד שלמעלה מהחכמה א"א להיות נמשך כ"א ע"י בחי' שערות, וזהו ענין זקן אהרן והוא ג"כ ענין חוטי הציצית תכלת ולבן דו"ר עילאין כו' (רק בב' ציצית שלפניו היינו שעוברים ונמשכים מלמעלה מהשכל והדעת כו'), אמנם בלוים נאמר והעבירו תער כי מפני שהלוים הם מסטרא דשמאלא מבחי' גבורות ע"כ צריך שלא יצא מהם בחי' שערות (שאם הי' יוצא מהם בחי' שערות הי' זה ריבוי כחות הדין וכמ"ש ואיש כי ימרט ראשו קרח הוא טהור הוא, כמ"ש במ"א, ורק בכהנים שהן בחי' חסדים, אז ריבוי השערות זהו הכל המשכות החסדים, משא"כ בלוים ועיין מ"ש ע"פ וגלחה את ראשה כו' ודו"ק, ולא דמי לחוטי תכלת דציצית, דתכלת הוא ג"כ גבורה ומ"מ ע"י שערות אלו נמשך קדושה עליונה, דהרי תכלת עימרא שהוא צמר לבן שער רישי' כעמר נקי שהוא אדרבה אמיתית החסד, רק שנצבעים בגוון תכלת גבורה דאבא, משא"כ הלוים הם בעצם מבחי' גבורות, וגם לא מגבורות דאבא כ"א מבחי' בינה אשר שם דינין מתערין, ולכן נאמר בהם והעבירו תער על כו'), וזה הי' קנאתו של קרח במה שמבחי' שערות דכהנים נמשך קדושה עליונה המשכות אהבה ויראה לנש"י, ובלוים אדרבה והעבירו תער כו' שאצלם א"א להיות בחי' שערות (וכמו ע"ד שער באשה ערוה כו'), ומפני שלא הי' אצלו בחי' המשכה זו שע"י השערות, ע"כ חלק ע"ז ואמר שאין נצרך כלל לבחי' שערות ולכן שאל טלית שכולה תכלת כו' פי' שהוא אמר שהעיקר הוא התכלת כי תכלת הוא ג"כ בחי' גבורות כנ"ל, אכיל ושצי כו', ואמר שהעיקר הוא הטלית שכולה תכלת, דהיינו המקיף שהוא המסמא עיני החיצונים כנ"ל, והוא פטור מן הציצית שהם השערות הממשיכים אורות עליונים בבחי' פנימיות, כי הרי המקיף גבוה יותר כמש"ל ואיך יתכן שבהטלית והמקיף עצמו לא יהי' מצוה כ"א בהחוטין שהם רק המשכות הארה לבד מהמקיף כו', והיתה כוונתו כשא"צ לחוטין יוכל הוא ג"כ להיות כה"ג כמו אהרן, אע"פ שא"א להיות אצלו בחי' שערות, הרי אמר שטלית שכולה תכלת אין צריך לחוטין כו', והשיב לו משה רבינו ע"ה כי אפילו טלית שכולה תכלת צריך וחייב לעשות ציצית, כי החוטין הם המשכות אורות אל הלב בבחי' פנימיות, והרי מבואר שלהיות ההמשכה עליונה מלמעלה מסדר ההשתל' בבחי' פנימיות אי אפשר כ"א ע"י שערות וחוטים כו' ואם לאו לא ימשך בגילוי כלל וישאר בהעלם ובבחי' מקיף לבד והעיקר הוא שיומשך בבחי' גילוי והיינו ע"י החוטין דוקא, ולכן הטלית אין בו משום קדושה כמו חוטי הציצית שנק' תשמישי מצוה כו', שלפי שהן חוטין ושערות לכך יוכל לימשך בבחי' גילוי ממש, ע"כ חל עליהם מצוה וקדושה יותר מבהטלית כו', ולכן אפילו טלית שכולה תכלת ותכלת דומה לים שהוא ים החכמה אעפ"כ צריך ציצית שיאירו ללב, כי האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו, וצריך להמשיך יראה ואהבה מלמעלה ע"י הציצית שהם השערות כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-a8n4xwt6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.