ויקח קרח
קכו
המכריח לעשות המצוה או המס"נ בק"ש זהו היראה מאתו ית' כו' וגם תכלת הוא מלשון כלתה נפשי וגם תכלת הוא דאכיל ושצי שהוא מחמת בירור הרע כו' וזהו זמן ק"ש משיכיר בין תכלת ללבן, ולהבין ענין הציצית הנה כתיב ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם לדורתם פי' בגדיהם קאי על התורה שזהו מ"ש עוטה אור כשלמה וארז"ל מהיכן נתהווה האורה נתעטף הקב"ה בשלמה והבהיק זיו הדרי' והנה אור ושלמה היא בחי' התורה כמ"ש בד"ה ועשו להם ציצית באריכות והיינו בחי' סתים וגליא דתורה שיש בחי' סתים דתורה שהיא התורה כמו שהיא למעלה ויש בחי' גליא דתורה שהיא התורה כמו שנתלבשה למטה בדברים גשמיים שע"ז אמרז"ל נובלות חכ' שלמעלה תורה וכדי שיהי' חיבור בחי' סתים וגליא דתורה זהו ע"י הציצית שד' ציצית הם ד' חיות המרכבה דאצילות והם הנותנים כח להיות והחיות נושאות את הכסא כו' כמ"ש בד"ה ועשו להם ציצית הנ"ל וזהו לדרתם שכדי שיהי' דירה בתחתונים שזהו ע"י התורה דוקא שע"י התורה נמשך גילוי אלקות ית' למטה בנבראים שכמו שע"י התורה הנפש יכולה להתענג בג"ע שלכאורה הלא הנפש היא בע"ג ואיך הבע"ג יכול להנות מבחי' הלבוש הבבע"ג, אך זהו ע"י לבושי התומ"צ וכמו"כ ע"י התורה נמשך גילוי אלקותו ית' בעולם כו' וזהו והי' לכם לציצית שכדי שיומשך לכם בבחי' או"פ זהו ע"י הציצית דוקא, והנה קרח הי' עיקר מחלקותו על אהרן שקינא על מה שאהרן הי' לו שערות והלוים לא הי' שערות ובאמת הנה באהרן הי' צ"ל שערות כי זהו כלל גדול שכדי שיומשך המשכה מבחי' שלמעלה מהשתל' זהו ע"י שערות דוקא ובלוים הוא בהיפוך שמחמת שהם מבחי' דין אם הי' להם שערות הי' מזה יניקת החיצונים ע"ד שער באשה ערוה כו' לכן אמר שאין צריכים לשערות כלל, שאפילו הכהנים אינם צריכים שערות שדי באור המקיף לבד וזהו שאמר טלית שכולו תכלת פטור מן הציצית כי פי' טלית שכולו תכלת היא תושבע"פ שרובה ככולה גדרים וסייגים וחומרות לכן היא טלית שכולה תכלת והנה באמת כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו כ"א שצ"ל גם בחי' אהוי"ר כי אורייתא בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא וזה"ע הציצית דוקא כי הציצית הם כנגד חיות המרכבה כנ"ל פ"א פ"ש בחי' אהוי"ר וגם כי ע"י הציצית נמשך מאור מקיף לאו"פ והוא אמר שדי באו"מ לבד, וכמו"כ השאלה של בית שכולו ספרים אם חייב במזוזה דהנה פי' בית שכולו ספרים אם חייב במזוזה דהנה איתא בפתח אליהו אנת הוא דאפיקת עשר תיקונין וקרינן להון עשר ספירן, וזהו בית שמלא ספרים והנה ע"י ספירן אלו ההמשכה היא למעלה באצילות אבל למטה אינו נמשך מזה וקרח אמר שאינו צריך למזוזה אבל משה השיבו שצריך למזוזה כי עיקר המכוון הוא שיומשך למטה דוקא וזהו הכוונה במה שעושין מזוזה על פתח הבית כי הפתח משמש כניסה ויציאה והיינו כמ"ש זה השער להוי' צדיקים יבואו בו, פתחי לי אחותי, וע"י המזוזה נמשך למטה וכמ"כ יובן ענין השאלה הג' ששאל על הדין אם כולו הפך לבן טהור הוא דהנה אזלע"ז עשה האלקים שכמו שבקדושה יש טלית וציצית טלית בחי' הלבוש והציצית או"פ ככה הוא בלעו"ז בקליפה שזה"ע הנגעים שהנגע היא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-axv88jgp
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.