כה אמר ה' צבאות אם בדרכי תלך
תיב
הכל התכללות וביטול כו', ועי"ז ממשיכי' בז"א שהוא בחי' ת"ק שנה מבחי' חו"ב, ונק' ישרה שממשיכים הגילוי להיות למטה בעלמא דאתגלי' כמו בעלמא דאתכסי', וזהו ענין ישרה והוא ג"כ המשכה בבחי' עץ החיים שהוא מהלך ת"ק שנה להמשיך מבחי' מקור' ועל יובל ישלח שרשיו נהר היוצא מעדן יובל שמו והוא בחי' י"ה, שהוא ענין ונהר, ובת"א פ' יתרו שם מבואר שעבודתם להעלות בחי' דמות אדם שעל הכסא לבחי' כי לא אדם הוא, והכל כוונה אחת, ועכ"ז נק' בחי' זו עומדים במדריגה א'. והענין כמש"ש שיש שני מיני זווגים באו"א, זיווג חיצוני זיווגייהו תדיר תרין ריעין דלא מתפרשין שהוא לקיום העולמות מאין ליש, והמשכה זו באה מחכמה עצמה היינו מהארת אור א"ס ב"ה מה שמלובש בחכמה שיש בכח הארה זו להחיות כל העולמות, וזהו הנמשך ע"י המלאכים, אך זיווג פנימי' להמשיך או"ח ממש שרשו נמשך מאו"א ועתיק עד א"ס ממש ונק' יחוד פנימי' דאו"א לחדש הנשמות והוא נמשך ע"י נשמת הצדיקים דוקא, והיינו לפי ששרשן מבחי' חכמה שלמעלה מהבינה ויסוד אבא נמשך עד יסוד ז"א ולא כמו שהבינה רק עד הוד אתפשטת, והיחוד נמשך ע"י יסוד ז"א בחי' יוסף צ"ע הוא ענין תוס' מרובה על העיקר כו', וזהו בחי' צדיק שלמעלה מבחי' ישר, רגל ישרה, עיין בפ' אחרי דנ"ט סע"א, ועוד שע"י בירור נה"ב הם בחי' בעלי תשובה שלמעלה מבחי' צדיקים ועי"ז דוקא נמשך יתרון האור, וזהו עד יעבור עמך הוי' שהמלאכים רגל ישרה ממשיכים מבחי' י"ה חו"ב אבל נש"י ממשיכים מבחי' אנכי מי שאנכי שלמעלה משם הוי', וזהו ענין מהלכים שבחי' זה התוס' אור נק' בשם הילוך, ע"ד מ"ש ואורח צדיקים כאור נוגה הולך ואור במשלי סי' ד', ועיין באד"ר דף קכ"ט ע"א, וכמו הולך וגדול אסתר סי' ט' ד', ובמ"ת כתיב קול השופר הולך וחזק, ובמא"א אות ה' ססעי' יו"ד כ' הליכה כינוי אל הזיווג הולך על הדרך יסוד דנוק' ברגל מבורכת שהוא יסוד עכ"ל ור"ל שהיסוד נק' ג"כ רגל וכמ"ש בלק"ת ס"פ משפטים בענין מצות ראי' ברגלים ששלשה רגלים הם בחי' נה"י ונק' רגלים כי מצות ראי' תלוי ברגלים כי לטעם זה החיגר פטור (וענין החגר ע"ד עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים כו' ובשל"ה דקכ"ב א' שקר אין לו רגלים ואמת יש לו רגלים עומד ומהלך ונתתי לך מהלכים בין העומדים, ועיין זח"א פ' וישלח דקע"א א' בענין שהנחש נקצצו רגליו, ובהרמ"ז שם, ומ"ש במ"א בענין למדני כל התורה כולה על רגל אחד וע"ש ע"פ ותחת רגליו כמעשה לבנת) ומי שאינו יכול לעלות ברגליו, דיליף מלשון רגלים, כנז' בגמ' רפ"ק דחגיגה, הרי היסוד נק' רגל, ונק' רגל מבורכת כענין מ"ש ויברך ה' אותך לרגלי ס"פ ויצא, וכמ"ש יברכך ה' מציון שהוא יסוד והיינו כי מיסוד נמשך היחוד להיות המשכת או"ח ממש משא"כ מבחי' נו"ה שאין נמשך מהם ההולדה ממש וגילוי אור חדש, ולכן במלאכים נאמר ורגליהם בחי' ב' רגלים נו"ה, אבל לישראל נתן מצות ג' רגלים שהם ממשיכי' יחוד פנימי' שע"י יסוד, ובזה א"ש שנק' היו"ט רגלים מלשון רגל, דלכאורה אין שייך כלל ענין רגל ליו"ט, אך הטעם הוא כי ביו"ט נמשך היחוד עליון ותוס' אור הנק' בשם הילוך, וכמו ההילוך הוא ע"י הרגלים של האדם, כך למעלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-ypqnabvd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.