זה אוסר וזה מתיר כשיבואו לפני רבם ששכלו למעלה מכלי שכלם יתבטלו ויוכללו כא' מטעם הנ"ל וד"ל:
(לה) וכך יובן בעיקר הטעם דבחי' ההתכללות דמדות חו"ג על ידי שם מ"ה דחכ' שהוא מצד ביטול המציאו' שבמדות שבא ע"י הארת אור א"ס בבחי' מ"ה דחכמ' דוקא מטעם שהחכ' היא בבחי' ביטול היש לאין כנ"ל. ובזה עיקר יתרון מעלת שם מ"ה דתיקון על בחי' ס"ג מה שיש בכחו לעשות ביטול הישות דמדות שיתבטלו ממציאותם הראשון ויוכללו יחד ב' הפכים. הגם שהן בשרשם תקיפים וחזקים יותר משרש כח החכ' כנ"ל עכ"ז הרי יתגבר עליהן בחי' הביטול דמ"ה דחכ' להחליש כחם החזק ולעשות בהן בחי' מיעוט האור והוא ע"י בחי' ביטול במציאות שנעשה בהן עד שיוכללו ב' הפכים ויתקיימו יחד. ואמנם כל זה אינו בא מצד עצם כח החכמ' רק מצד גילוי אא"ס שבחכמה דוקא כנ"ל וד"ל:
(לו) והנה לכאורה יובן עד"ז ממש בסיבת ענין ההתכללות שבבחי' מדות דתוהו גם כשהן בתקיפות וחוזק גדול כשעולים בשרשם בבחי' ס"ג כנ"ל דהיינו מצד בחי' הביטול במציאות שלהם לגבי בחי' גילוי אור העצמות דא"ס ממש שמאיר בהם בהתקרבותם יותר בעצמו' אור המאציל כו' ע"כ הגם שהן תקיפי' וחזקי' ומובדלי' זה מזה בתכלית יתכללו ויתחברו כא' ממש כנ"ל בטעם התכללות דמדות ע"י בחי' הביטול דשם מ"ה דחכמ' כו'. וא"כ לכאורה טעם א' להתכללות דתקון עם התכללות דתוהו והוא מה שגורם להיות בהם בחי' הביטול במציאות רק שבהתכללות דתקון בא מצד הארת אור א"ס שבחכמה שהיא בבחי' הביטול ובהתכללות דמדות דתוהו בא מצד גילוי אא"ס עצמו כנ"ל וזהו עיקר ההפרש ביניהן. וא"כ לפ"ז ראוי להיות בחי' הביטול במציאות במדות דתוהו הרבה יותר מהתכללות דתקון. ובאמת אינו כן שהרי המדות דתוהו הן נשארים במהותם בתקפם וחזקם גם בהיותם בהתכללו' זע"ז מצד גילוי אא"ס כנ"ל. וא"כ הדרא קושיא הנ"ל לדוכת' איך אפשר להיות דבר והיפוכו כא' ביטול במציאות עם התקיפות וחוזק כו' כנ"ל וד"ל:
(לז) אך הנה שרש הענין יובן בכללות שבודאי יש הפרש גדול בין התכללות דתקון להתכללות דתוהו מב' טעמים. הא' מה שבהתכללות דתקון בא סיבת התכללותם רק ע"י הארת אור א"ס שבחכמ' ובהתכללו' דתוהו בא מצד גילוי אור א"ס עצמו שבודאי הרי כמו שאין ערך כלל לבחי' הביטול דחכמ' מצד צמצום אור א"ס שבחכמה לגבי גילוי אור העצמות דא"ס שבמדות דתוהו כך לפ"ע זה אין ערך ודמיון כלל לבחי' הביטול במציאות דמדות דתקון שבא ע"י ביטול דחכמה לבד לגבי ביטול העצמיות שבמדות דתוהו שבא מצד גילוי עצמות אא"ס ממש שהוא בחי' הביטול מכל וכל. וטעם הב' הוא מה שעכ"ז יהיו המדות דתוהו במציאות תקפם ויהיו בבחי' הבטול מכל וכל שהגם שהוא דבר והיפוכו לכאורה לא יהי' זה ב' הפכים כלל מטעם שית' הנה זה עיקר יתרון מעלת ההתכללות דמדות דתוהו על התכללות מדות דתקון והוא מטעם שיהיה בהן גילוי עצמות דאא"ס וב' הטעמים עולי' לענין א' (ועכ"ז
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור