ההכרעה משם יכול להיות בב' הפכים מימין לשמאל וגם משמאל לימין מטעם הנ"ל) ע"כ מבקש יה"ר מרעוא דכ"ר לגבור כח הרצון של רחמים על כח הרצון של דין וכעס שהוא ההכרעה לימין לאגברא ימינא על שמאלא כו' וכמו כי גבר עלינו חסדו כו' כידוע (וכן ענין המאמר שהקב"ה מתפלל מאי מצלי יה"ר מלפני שיגולו רחמי כו' לפי ששוין לפניו חו"ג דרצון להיותו למעלה מבחי' ימין ושמאל לגמרי כנ"ל וד"ל:
(כט) ואחר כ"ז יש להבין המאמר באד"ר דלית שמאלא בהאי עתיקא כו' דמשמע שכולו ימין כו' ואין לזה הבנה כלל דלכאורה מדבר בבחי' פנימית ע"י בבחינת ג"ר שבו שנק' כתר שבכתר בכלל והוא בחי' רעוא דכ"ר כו' דאתגלי במצחא דע"י כמ"ש בציץ והיה על מצחו תמיד לרצון כו' שזהו שכולו ימין דחסד ורחמים ולית שם דין דקו השמאל כלל וכלל כו' ויקשה בזה ממ"נ אם בבחי' ע"י זה יש בו כח בהעלם עכ"פ ומקור להתחלקות דימין ושמאל שעתיד להתגלות (והוא התענוג המורכב ברצון שמתחלק לב' קצוות אה"ר בתענוגי' ולהיפוך בחי' גבו' דע"י כו') הרי יש גם בו ב' הפכים דחו"ג רק שהן בכח והעלם ומן ההעלם בא לגלוי והיינו הך וכמו בבחי' ד"ע דא"א שיש בו בכח והעלם מה שיתפשט ממנו חו"ג שקולים שנקרא כולל לחו"ג כנ"ל שאין הפרש בין טרם ההתפשטות והתחלקות לאח"כ כלל כנ"ל וא"כ איך אמר לית שמאלא בהאי ע"י הלא כלול הוא משמאל כמו מימין כו' ואם מדבר בבחי' פנימית דע"י שהוא כתר שבכתר שנקרא רצון ותענוג הפשוט ממש שהוא למעלה גם מהיות מקור וכח להתחלקות דחו"ג אפי' בהעלם כו' ואין שם בחי' ימין ושמאל לגמרי (להיותו בבחי' התענוג הפשוט בעצמות עדיין שאין בו שרש נטיה לב' קוין שהוא בחי' רעוא דכ"ר שהוא אור פני מלך בשעשועים העצמיים שאז הוא עת רצון כמו במנחה בשבת כו' וז"ש בציץ שהוא תמיד לרצון לטוב ולא לדין כלל שכולו ימינא כו') א"כ יקשה מ"ש לית שמאלא כו' מהו שמאלא דוקא דמשמע שכולו רחמים וחסדים דימין לבד דמאחר שרצון ותענוג הפשוט הוא למעלה גם מבחי' מקור להתחלקות לימין ושמאל לגמרי א"כ מהו ההפרש בין ימין לשמאל וכמו שאמר דלית שמאלא כו' כך אין ימינא כו' וכי יתכן לחלק ביניהם דכאשר יש התחלקו' חו"ג יש ימין ושמאל ואם אין התחלקות ימין ושמאל כלל לית ימין שם כמו שאין שמאל כו' וד"ל:
(ל) אך הנה להבין זה המאמר יש להקדים תחלה להבין בתוס' ביאור ענין הנ"ל בבחי' ד"ע וד"ת שהוא הטיית הרצון והשכל לפעמים לזכות וחסד דוקא ולפעמים לכף חוב ודין דוקא כו' דבודאי הגם שיש בכח ד"ע להטות הרצון ובכח ד"ת להטות השכל לאיזה צד אם לימין או לשמאל מ"מ היא גופא אינו מובן מאיזה סבה יטה הרצון כך ולא כך וכן בהטיית השכל כו' דמוכרח לומר שיש בזה איזה סבה ידועה עכ"פ שמחמת' יהיה שנוי אופן הטיית הרצון והשכל כך וכך דוקא ולפעמים כך וכך מאחר שאנו רואים שנוי אופנים רבים בפרטי אופני הטיית הרצון ושכל לפעמים לזכות ולפעמים לחוב ולהפוך מזכות לחוב ומחוב לזכות כמו בענין השחד שיעור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור