מן הי' כחות הרוחני' שבנפש עצמה דוקא (וראי' מן השינה שמסתלקי' הכחות בעצמות הנפש ומיד חוזרי' להאיר כל א' בכלי שלו מיד בהקיצו וגם החלומות הן מהרהורי לבו שביום דוקא כמ"ש במ"א) ואף הכחות הפנימיים יותר כעונג ושמחה אנו רואי' שמיד שתשמח הנפש בעצמה כן מיד יתפעל בעונג ושמחה בדם שבפנים שיאירו פניו וכן מהיפוכו מצער ויגון הנפש שנק' מרת נפש מיד יהיו פניו רעים בלקותא שבדמי' הגשמיי' וכן בחכמת אדם שמשכיל מכח השכל שבנפש יאירו בפני' בגשמיות כמ"ש חכמת אדם תאיר פניו כו' וכן כח הרצון שבמוח מתפעל מיד מחמת כח הרצון שבעצם הנפש אם לטוב וחסד ורחמים או להיפוכו לדין ורוגז כו' שהן המדות חו"ג כו' וכן במאכל ומשתה הגשמי' תשבע הנפש בעצמ' בתענוג כו' ולהפוכו בתעני' תחלש כח הנפש בעצמה כמו ועניתם את נפשותיכם שנק' ענוי הנפש בעצמה כו' וכה"ג וא"כ אנו רואים בחוש שכחות הגופניים אחוזים וקשורי' בכחות הרוחניים שבנפש עצמה והיו לאחדי' ממש וד"ל:
(יז) אך הנה בהכרח צריך לומר שיש בחי' ממוצע בין הכחות הכלולים בעצם הנפש ובין כחות הנמצאי' באיברי הגוף (והוא הנק' אדם אמצעי שמחבר הנפש בגוף להמשיך אורות בכלים כו') כי הכחות הכלולים בנפש עצמה הגם שהן נבדלים בערך מהיות גם מקור להתהוות כחות שבגוף. אך עכ"ז הרי באי' ויורדי' להאיר בגוף בהתחלקות בכלים רבי' היפוך בחי' ההתכללות שלהם בעצמות הנפש ואמנם הוא ע"י דילוג הערך ממהות למהות אחר שאינו מערכם ודוגמתם כלל כנ"ל וכמו שאנו רואי' זה גם בכללות האור והחיות שנמשך מעצם הנפש בגוף שאין ערך ויחוס כלל ביניהן שחיות הנפש בעצם הוא אור וחיות רוחני מאד מובדל בערך לגמרי מחיות הגשמי שבדם האיברי' ועכ"ז קשורי' והיו לאחדים ממש כמ"ש כי הדם הוא הנפש (ונק' אדם א' דם כידוע) שהרי הנפש מתפעלת בעצמה מן מאורעות הגוף כנ"ל בהתפעלות העונג וצער שבגוף שבא מן התפעלות הנפש עצמה בעונג או צער וכן להיפוך מיסורי' וצער שבגוף תתפעל הנפש כו' כתעניות או מאכל כו' או קלקול ומכה ביסורים שבגוף תתפעל הנפש בצער ולהיפוך מתענוג הגוף כו' ובאמת מצד עצם הנפש ממש אינה מתפעל' ממקרי הגוף כלל כמו שלא נוכל לומר שנפש הרוחניות בלא גוף כלל שתתפעל מיסורי' גשמיים או מעונג גשמי כמאכל וכה"ג אלא רק מצד חבור כחות הנפש בגוף הוא שתתפעל ממאורעות הגוף כידוע ואין זה רק ע"י בחי' הממוצע שיש בו מבחי' כח ואור הנפש עצמה הרוחנית שיורד ונמשך ובא בבחי' שינוי המהות לגמרי להתלבש בדם להיות בבחי' חיי בשר ודם הגשמיי' שהוא בא בשינוי המהות לגמרי בכל פרט ופרט בכחות שבגוף כשכל גשמי במוח וראי' גשמי' בעין כו' כנ"ל והוא המחבר ומקשר לנפש בגוף והיו לאחדי' ממש עד שהנפש בעצמה תתפעל ממקרי הגוף מפני שכל כח מכחות הרוחניים שבנפש מאיר בכלי הגוף ובא ונמשך להיות בבחי' צורה לחומר במציאות ניכרת ובהתחלקות הכלים שהן האברים (וענין הממוצע הזה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור