רק מטעם הנ"ל שבבחי' שם הוי"ה דת"ת מאיר בכלי שהוא השם כמו באור ממש בשוה מה שאין כן בזולתו כנ"ל וד"ל:
(ו) והענין הוא כידוע שעיקר ענין השמות הן בחי' הכלים דוקא כי ענין הכלים הן בחי' האותיות שהן מגבילי' ומעלימי' לאור כמו עד"מ אותיות השכל שמגבילי' לאור עצם השכל כמו שהוא שאין נראה ונגלה עצם אור השכל הרוחני כמו שהוא רק ע"י צירופי אותיות המח' או הדבור וכה"ג באותיות שבמדות בחסד או דין שעצם אור החסד כמו שהוא נסתר ונעלם ומוגבל בצירופי אותיות שבו כו' וכך הוא בענין ז' השמות הללו דבחי' שם אל הוא בחי' הכלי לאור החסד דאצילות כמ"ש חסד אל כו' היינו שעצם האור דחסד העליון כמו שהוא נסתר ונעלם ומוגבל בשם זה דאל וכה"ג בשם אלקי' שהוא בחי' הכלי להגביל ולהעלים לאור הגבורה דאצילות כו' וכן בשאר המדות כמו אור הנצח והוד ויסוד שמוגבלי' ונעלמים בשמות דשדי וצבאות כו' וכן אור המל' בשם אד' כו' וכה"ג. אך עכ"ז נקראו בשם ז' שמות שאינן נמחקי' (כמו שם הוי"ה שהוא בחי' כלי לאור דת"ת כו') לפי שאור הקדושה העליונה דאור א"ס שבקו"ח דאצילות שורה בכלים שהן השמות דאל ואלקי' ושדי וצבאות וכה"ג כמו באורות ממש אעפ"י שהן בבחי' אותיות ושמות שמגבילי' האור וכמו שא' וארא אל אברהם כו' באל שדי כו' וכן כה אמר ה' צבאות וכה"ג בשם אד' ושם אלקים הכל הוא בבחי' אלקות ממש וע"כ אינן נמחקי' והעיקר הוא להיותם בבחי' התיקון דז' מדות העליונות דז"א כו' שהוא לנגד בחי' ז' מדות דתוהו שהי' האור ברבוי והכלי במיעוט ע"כ נפלו הכלים ונשברו כו' עד שיש צד אחיזה לחיצוני' דק"נ בז"מ דתוהו כידוע שזהו שרש הע"ש דנוגה דעשי' כישמעאל ועשו כו' אבל במדות העליונות דבחי' התיקון בז' שמות הללו דאל ואלקי' כו' אין אחיזה כלל לחיצונים דק"נ רק מבחי' החיצוניות ואחוריים דאחוריים דשם אלקים במ"ח צירופים האחרונים כו' כידוע שהוא בבחי' המותרות ונובלות שנופלי' מבחי' החיצוניות דחיצוניות הכלים כו' (וכענין ודוגמא דאברהם יצא ממנו ישמעאל מבחי' מותרי החסד אל דקדושה וכן יצחק דגבורות דקדושה בשם אלקי' יצא ממנו עשו מפסולת ומותרי כלים החיצונים דגבור' העליונה כו'). אך הנה בזה נבדל מעלת בחי' שם הוי"ה שבמדת הת"ת הגם שגם הוא אינו רק בחי' שם כלי לאור הת"ת דז"א דאצילות כו' שאין גם בחיצוניות דחיצוניות הכלי שבו שהוא שם הוי"ה שום צד אחיזה כלל לק"נ וכמ"ש וכבודי לאחר לא אתן שהוא כבוד דשם הוי"ה (והוא בחי' יעקב שהוא בת"ת שהיתה מטתו שלמה בי"ב שבטים ונק' ישראל אשר בך אתפאר בבחי' הת"ת שבו בחי' השלימות האמיתי מעצמות אא"ס שבאצילות שנק' שלימותא דכולא כו' וע"כ נק' יעקב איש תם יושב אוהלים דתורה שהוא בחי' התיקון דתורה ששם בישראל דוקא וע"כ אמרו דיעקב לא מת שלא הי' בו שום תערובת מחטא עה"ד שהי' מצד השבירה דז"מ דכתיב בהו וימלוך וימת כו') והוא רק מטעם הנ"ל שבבחי' הת"ת בשם וכלי שבו הוא כמו באור שבו וכמ"ש ה' אלקיו עמו פי' כי מה שהשם נק' כלי המגביל הוא בבחי' שם אלקים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור