אך עדיין לא ידע אם היא ממשפחת אברהם דוקא שהוא מבחי' קו הימין דחסד עליון דאצילות אשר צוה לו שלא יקח אשה לבנו כ"א ממשפחתו דוקא ולזאת היה בהשתוממו' כאדם שמשתומם ע"ד פלא גדול שרואה בפתע פתאום שיצא ממקומו ודעתו הראשון ועדיין לא בא להשגת אמתות הדבר הנפלא הזה (כפרש"י במשתאה לה לשון שאיה ושממון כו') וזהו שהיה משתאה לה מחריש לדעת ההצליח ה' דרכו אם לא שהיה עדיין בספק פן לא הצליח ה' דרכו להביאה ליצחק אעפ"י שראה ברבקה כל סימני הטוב דבחי' מל' דקדושה ממש כמו שהוא למעלה עד ששאלה בת מי את ואמרה בת בתואל בן מלכה אשר ילדה לנחור אז ויקוד האיש וישתחו לה' ממש ובירך את ה' וא' ברוך ה' אלקי אדני כו' ובאמת יש להבין מאיזה צד הי' לו ספיקות בהצלחה זו דודאי נשמה גבוה היא ממשפחת אברהם איש החסד עליון דקדושה מאחר שהשקתה גם לגמלי אדוניו כנ"ל אך הענין הוא כידוע שיש בכל בחי' בירור והעלאה (מתחתון לעליון) ב' מיני בירורים א' הבירור והעלאה שעולה מן המדרגה הראשונה לבד שהי' למטה בהגשמה ובתערובות טו"ר נתעלה משם לבא לידי בחי' ביטול הישות וגסות ובהפשטת כל סיג ופסולת לגמרי אך עדיין לא עלה ובא למדרגה העליונה ממש שלזה צ"ל בירור שני והוא בחי' הביטול בעצם לגמרי מכל וכל שהוא בבחי' אין ומה בעצם כמו אבן דומם ממש שלמעלה הרבה מבחי' ביטול הישות שהי' לו בתחלה וכמו עד"מ הידוע כאשר צריך לעלות ולבא אל המלך פנימה שמתבטל מישותו וגסותו בתכלית בטרם שנכנס בהיכל המלך ואמנם מרגיש הוא עדיין א"ע ואיך שנתבטל מגסותו והתפשטותו לגמרי מצד אימת מלך אבל אין זה ערך כלל וכלל לבחי' הביטול העצמי שנתבטל לגמרי בבואו להיכל המלך פנימה שבא לידי ביטול כל עצמותו בלי הרגשה כלל א"ע והי' כאבן דומם ממש מבלי שידע א"ע כלל גם מזה שהוא בטל ומאיזה טעם הוא בטל כידוע:
(יא) ונמצא שיש בעליות ממהות השפל למקום הנעלה ב' מיני ביטול הא' הפשטת עצמו בתחלת העלי' והב' ביטול כל עצמותו בהגיעו למקום הגבוה וזהו ענין יראה תתאה בחי' ביטול היש לבד ואח"כ יראה עילאה ביטול דמ"ה בעצם וכמו שיר המלאכי' בבחי' ביטול היש שלהם בהשתחואה שזהו תחלת העלי' לבד שנתבטל מישות שלו ואח"כ נא' בעמדם (לפני ה' ממש) תרפינה כנפיהם כו' שנתבטלו ממציאותם לגמרי וכן בעליות הנשמות ומלאכי' מג"ע התחתון לג"ע העליון דכתיב והי' מדי חדש כו' יבא כ"ב להשתחוות לפני בביטול המציאות לגמרי וא' בס' הבהיר שיש עמוד א' בין געה"ת לגעה"ע שבו עולין הנשמות מתחתון לעליון וענין העמוד הזה הוא בהיות ידוע שאין ערך כלל וכלל בין השגת אלקות והתפעלות התענוג האלקי שבג"ע דעשי' לגבי השגת אלקות והתענוג העליון דג"ע דיצירה או דבריאה (דאימא מקננא בכורסייא שהוא בעולם הבריאה וז"א מקנן ביצירה ומל' בעשיה כו') (כמו שאין ערך לשכל ומדות דעשיה לשכל ומדות דחו"ב עצמ' כו') וזהו הכלל בכל עליי' למהות מתחתון לעליון צ"ל העולה ממהות ע"י בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור