ויאמר ה' גו' ארדה נא
קט, ב
לנצחו ולהפכו ג"כ למדה"ד ואז ויבא גם השטן בתוכם שהוא בחי' תוקף הגבו' הקשות שמסתעף מבני האלקים שאין כוונתו רק לפעול דין קשה בפ"מ על הבריות והוא עיקר המקטרג ועולה ומסטין כו':
(ג) ולכך נק' שטן שהוא לנגד ה' ממש כמו הנה אנכי יצאתי לשטן (במדבר כב, לב) כלומר למנגד לך כו' והטעם שבר"ה דוקא יבאו כל בני האלקים כו' הענין הוא לפי שבכל ר"ה ור"ה עולה המקטרג למעלה לתבוע דין ומשפט על כל המעשים של בנ"א שהן רעים וחטאים בפ"מ ואף במדות רעים והרהורי' רעים כל מחשבות און כו' יעלה הכל למעלה (ונק' שטרי חובותינו כמו השטר שנכתב בכתב כך כל המעשים בספר נכתבים ונעשים צירופים רעים מאד כו') וגם על צדיק בארץ יקטרג כמו על איוב שהיה איש תם וישר אמר החנם ירא איוב אלקים כו' וכה"ג ובר"ה נתקבל כל קטרוג אפי' היותר דק כמו שנתקבל גם על איוב כו' וזהו מצד שאז הוא שעת הדין ומשפט לעיין ולהשגיח במדה"ד ואע"פ שבכל השנה נק' שופט כל הארץ ולמה בר"ה דוקא משגיח במדה"ד יותר מכל השנה אך שרש הענין הוא דבאמת הרי נאמר (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ משפט אינו כח הדין לבדו אלא כלול מחסד ודין שהוא בחי' ת"ת כו' וזהו השפט כו' ששופט בב' הפכים דחו"ג ומכריע לפעמים לחסד או לדין כמאמר ג' שעות הראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה שניות יושב ודן כו' שלישית יושב וזן כו' (ע"ז ג, ב) וכן אמרו (ר"ה טז, א) אדם נדון בכל יום כו' וע"פ משפט התור' דוקא וגם על מלכי האדמה וכמ"ש כי לא שלם עון האמרי כו' וז"ש מלך במשפט כו' במשפט שבתורה במדות דחסד ודין שממוזג בבחי' התקון יעמיד ארץ שאין קיום העולם בדין לבד ולא בחסד לבד רק בהתכללות משניה' כמלכותא דארעא ששופט כל הארץ במדותיו במיצוע כו' (וראיי' לזה ממ"ש (תהלים ל, ו) כי רגע באפו חיים ברצונו שברגע זו עצמה שהיא באף וחמה חיים וטוב ג"כ ברצונו וז"ש בלעם (במדבר כג, ח) מה אקב כו' דגם בזעמו שאל זועם בכל יום רגע אחת לא זעם ה' כו') אך בזה דוקא נבדל יום הדין דר"ה שיש יכולת בכל כחות הדין לעלות ולקטרג למעלה ביותר ובר"ה מקבלים ושומעים כל קטרוג יותר מכל השנה ע"כ נקרא יום הדין יותר מכל השנה:
(ד) ויובן זה בדוגמא ממלכותא דארעא שאנו רואים בעיקר יסוד המלוכ' הוא רק בשביל שיהיה קיום הארץ ויושביה שזהו ע"י משפט מלך ואימתו המתפשטת על כל המדינה כמ"ש מלך במשפט כו' שאם לא אימת מלך ומשפטו היה איש את רעהו חיים בלעו כו' ואע"פ שהמלך למשא על העם בעול מסים אבל זהו אמיתת טובת העם ויסוד ותקון ישוב הארץ להציל עשוק מעושקו וש"ד וכה"ג שזהו רק מחמת אימת המלך המתפשט על כל עושי עול ורשע שיראים פן יתבעו אל המלך ויענשו במשפט מלך ודתו אך עכ"ז אנו רואים שכאשר אין מקטרג שיביא הדבר למלך אין עונש ומשפט כלל לכל עושי עול ורציחה שאין משפט מלך כ"א ע"י התובעים ומקטרגים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-82dq3rvv
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.