לון קיומא דהא כל זמנא דבני עלמא אלין עם אלין ברעותא חד ולבא חד אע"ג דמרדי בי' בקודב"ה לא ישלוט בהו דינא דלעילא כיון דאתפלגו מיד ויפץ ה' אותם כו' ולעתיד כתיב אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעבדו שכם א' ע"כ לשון הזוהר:
(ג) והנה להבין בתירוץ כל הדקדוקי' הנ"ל בדברי הפ' הזאת ולהבין ביאור כל דברי הזוהר דלעיל שפי' בפ' זו יש להקדי' תחלה הקדמ' א' בשרש ענין בחי' התוהו והתיקון בכללות ובפרטות שהן ג' מדרגות דבחי' עקודי' נקודי' וברודי' כידוע והשבירה הי' בבחי' נקודי' והתיקון הוא בבחי' ברודי' כידוע בע"ח. ואח"כ יובן כללות ענין זה בדור הפלגה במ"ש הבה נבנה לנו עיר ומגדל כו' ונעשה לנו שם כו' שהוא בחי' שם מ"ה דוקא שהוא בבחי' התיקון דשם הוי"ה שהוא בבחי' התכללות המדות דוקא והוא בחי' הת"ת שכלול מכל ההפכים דחו"ג כו' ודור הפלגה רצו להוריד ולהמשיך משם הוי"ה הפנימי' מבחי' היחוד העליון דאצילות דקדושה לעולם הפירוד וכמ"ש בזוהר הנ"ל בחכמתא דרשיעי אתו בגין לאפקא מרשו עילאה לרשו נוכראה כו' וז"ש ונעשה לנו שם זה לנו דוקא וזהו שא' שפשטו יד בעיקר דהיינו בעיקרא ושרשא דכל הע"ס כו' שהוא שם הוי"ה שגדול מכל השמות להיותו בבחי' הפנימי' יותר (כמ"ש מי כמוך באלים הוי"ה כו' כמשי"ת) וע"כ דור הפלגה אין להם חלק לעוה"ב ודור המבול הגם שהי' בהן עכו"ם וגזל ועריות וש"ד יש להם חלק לעוה"ב ולפי שגדול השלום ושנאוי המחלוק' דור המבול נאבדו ודור הפלגה נתקיימו בארץ כנ"ל במדרש וכן בזוהר הנ"ל שא' מכאן דמארי מחלוקת לית להון קיומא בגין דכל זמנא כו'. ושרש כל הענין הוא בכלל לפי שהעוה"ב הוא בבחי' התיקון דתו"מ ודור הפלגה פשטו בעיקר שהוא שם מ"ה דהוי' דתו"מ ע"כ אין להם חלק לעוה"ב ודור המבול יש להם חלק לעוה"ב לפי שלא פשטו יד בעיקר דשם הוי"ה כו' רק נמשכו אחר תאוות רעות ומדות רעות כגזל ועריות כו' ולענין קיומם בארץ נהפך הוא שדור המבול נאבדו מפני המריבות וגזל וחמס וש"ד שהי' ביניהן שהוא בחי' הפירוד וההתחלקות שהוא נגד התו"מ שהן בבחי' היחוד העליון דשם הוי"ה כו' ודור הפלגה נתקיימו בארץ מפני השלום והאחדות שהי' בהן בחיצוניות עכ"פ וכמ"ש בזוהר הנ"ל דכל זמנא כו' אע"ג דמרדי ביה בקודב"ה לא ישלוט בהון דינא דלעילא כו' וד"ל. ודוגמא וראי' לזה ההפרש שבין דור המבול לדור הפלגה אנו מוצאי' ג"כ בענין חורבן בית ראשון ובית שני דבב"ר הי' עכו"ם וגלוי עריות וש"ד ויתר להם ה' והחזירם לע' שנה ובעון ביטול תורה בבית שני שהוא בעיקר דשם הוי"ה דתיקון כידוע לא ויתר להם (ועכ"ז נתקיימו אח"כ בארץ) ואמנם לדעת האו' שבית שני חרב מפני שנאת חנם לבד אעפ"י שהיו עוסקים בתו"מ נהפוך הוא דמה שלא ויתר על שנאת חנם מצד הפירוד זהו כדור המבול שהיה בהן מריבה והתחלקות כו' ומה שויתר על עכו"ם וגזל כו' שעכ"ז היה בהן שלום ואחדות כמו בדורו של אחאב שהצליחו מאד מצד האחדות כו':
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור