יש להפליא בענין ב' עינים דימין ושמאל שהן באין בהתחלקות דחו"ג כנ"ל הרי לפי הנ"ל דראית השכל ג"כ בא בהתחלקות לב' קצוות שקולים בלי התכללות והכרעה כלל כמו בבחי' ד"ע בהטיית הרצון לפי סבת ע"ט או ע"ר שהן בלי התכללו' כלל ובחי' ראית עין השכל הוא שמתפשט ומתחלק בב' עינים שנק' נו"ה דחכ' כנ"ל א"כ עין ימין דחכ' מפקחת בראית עין השכל הכל לטוב וזכות בלי התכללות מהפוכו כלל ועין שמאל מפקח הכל לחוב ודין בלי התכללות כלל מהפוכו והן ב' עינים דחכמה שהן ב' הפכים בתכלית כמו ע"ט וע"ר ממש שהן שרש הראשון להטיית הרצון שממילא יטה ראית השכל כך כנ"ל ולפ"ז גם ראית השכל יתהפך מטוב לרע ומרע לטוב בב' הפכים רחוקים בלי הכרע כלל והוא שבע"ט יהפוך גם שכל של חוב לזכות ובע"ר יהפוך גם שכל של זכות לדין הפך האמת כנ"ל באוהב ושונא ואין זה פלא איך יהופך ראית השכל מן האמת מאחר שהחכם רואה את הדבר כמו שהוא לאמתתו דוקא כנ"ל דבאמת אין זה שרואה בראית השכל אמת גמור כי באמת יש לדון בכל דבר משפט דבר והפוכו מן הקצה לקצה בתכלית דהיינו שגם כפי הרצון הפנימי שיש לו בדבר כך יראה בעין השכל אבל יש מקום לראיה שכלית זו שהוא אמת גם באוהב ושונא דלכאורה האוהב או השונא מטעים א"ע אל השקר והם נוטים מן האמת להחליף טוב ברע ורע בטוב כנ"ל ואין הענין כן דודאי לפי הע"ט בהטיית רצון לטוב שימליץ בשכלו לטוב זהו אמת שכולו טוב ואין בו רע כלל שהגם שרואים בו רע אם יעיינו בו בעין השכל היטב לטוב וזכות אין זה רע כלל אלא טוב מצד שיוכלו לדון בכל דבר בב' קצוות הפכיים בתכלית וכן להיפוך בע"ר דשונא שישכיל גם בראית השכל לחוב גם הזכות וטוב ודאי זה אמת כפי העיון בו ע"פ דין גמור (וראייה מן המקטרגים בע"ר כמו השטן על איוב שגם הטוב יחשב על רע ויפול צדקת הצדיק בעבור מעט עון הרשע ויפעלו דין ועונש והסניגור ימליץ טוב כ"כ בע"ט עד שגם הרע יחשב לטוב ויצילו הרשעים בעבור הצדיק כמו מליצת אברהם על סדום להצילם גם עבור י' צדיקים וכה"ג) (ובל"א וויא מען וויל אן זעהען אויף איטליכער זאך אזו גיפינט מען וויל מען זעהען דאש צום גוטין גיפינט מען דאס גוטש גאנץ גוט ע"פ שכל וויל מען זעהען צו שלעכט גיפינט מען דאס שלעכט בתכלית ע"פ שכל מען קאן אן זעהען איטליכע זאך זייער גוט אדער זייער שלעכט דהיינו עש זעט זיך ממילא לטוב מיט עין טוב זעהט זיך אנדערש ניט אן ובעין רעה זעהט זיך ממילא לרעה זעהט זיך אנדערש ניט אן נאר אזו כו') וא"כ עכ"פ מובן מכל זה בב' עינים דימין ושמאל מחולקים הם בתכלית עין ימין מפקח בתכלית לטוב גם בראית השכל דוקא ועין שמאל מפקח לדין וחוב גם בראית השכל דוקא כמו ע"ט וע"ר ממש כנ"ל וא"כ יפלא ביותר שלפ"ז לא היה כל שופט ודיין דן דין אמת לאמתו לעולם כי אינו רואה כל דבר משפט רק בא' מן הקצוות הרחוקים זה מזה בתכלית או בעין ימין שרואה כולו לטוב או בעין שמאל שרואה כולו לדין שלא יוכל לבא מזה משפט אמת כלל כי הלא ידוע שעיקר משפט אמת אינו אלא כשמפקח ומעיין בב' הקצוות דחסד ודין לראות בעין השכל בשניהם בשוה דוקא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור