הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך שזה יהיה שכר המעשה במצות גשמיות שישמור הברית והחסד כו' שהוא העוה"ב שיתגלה מאור העצמות דא"ס מפנימיות הענג ורצה"ע שבמצות העליונות כמו שהוא במהו"ע כו' וד"ל. וזהו שלע"ל יאמרו כי אתה אבינו כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו כי אתה ה' אבינו גואלנו מעולם שמך (ישעיה סג, טז) וסמיך ליה למה תתענו ה' מדרכך כו' שוב למען עבדיך שבטי נחלתך דוקא כי הנה יש מחלוקת בגמ' (שבת נה, א) (ע"ש בתוס' ד"ה ושמואל) אם תמה זכות אבות או לא תמה ושרש הענין הנה יובן ע"פ הנ"ל בשרש האבות שהן המרכבה לפנימיות מדות דעצמות א"ס ב"ה (וכמו במשיח שאמר ישכיל כו' ונשא מסטרא דאברהם כו') שז"ש תתן אמת ליעקב כו' דחסד ואמת זהו חסד ואמת דתו"מ שהן בעצמות א"ס שניתן לאבות מצד שרשם בפנימיות ועצמות כנ"ל וזהו אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם קדמונו ש"ע כו' ומהם עיקר המשכת הכח ועוז לישראל בקיום התו"מ באוי"ר בפ"ע וכמ"ש אשר יצוה את בניו כו' ושמרו דרך הוי"ה כו' פי' ושמרו שבודאי ישמרו לדורות הבאים עד ימות המשיח בלי הפסק ובטול אע"פ שכמה דורות חטאו בנ"י וסרו מדרך הוי"ה כו' עכ"ז נשארו בעצם התקשרות' בתו"מ ובאו לידי נסיון בפ"מ על התו"מ כמו בימי מרדכי ואסתר ובימי חשמונאי ובניו כו' וכמו צרות ונסיונות רבים שעברו עליהם ועמדו בנסיונות רובם ככולם עד היום וכ"ז לפי ששרש הענפים בשרש האילן יונקים שהן האבות שיצוה את בניו ושמרו דרך הוי"ה כו' כי בחי' אה"ר דאברהם אוהבי נטוע בכאו"א מישראל לקיום רמ"ח מ"ע ויראה ופחד יצחק להיות סור מרע בשס"ה ל"ת כו' וזהו טעם מ"ד דזכות אבות לא תמה כו' כמו שאו' וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לב"ב למען שמו באהבה באה"ר דאברהם וכן ביראה דיצחק כו' וכמ"ש (ויקרא כו, מד) ואף גם זאת בהיותם כו' לא מאסתים כו' להפר בריתי אתם וכתיב (שם מה) וזכרתי להם ברית ראשונים כו' כידוע אך מ"ד דזכות אבות תמה זהו לפי שגוברים יניקות החיצונים דרע דק"נ ע"י עונות בנ"י עד שנעשה מחיצה של ברזל מפסקת בין ישראל לאביהם שבשמים עד שיכול להיות הפסק האור הראשון דאבות העולם בנש"י בגופים שלא יהיה בהם כח ועוז דאוי"ר ורחמים דאבות לעוררם בתשובה ומע"ט כלל ולא עוד אלא שיהיו נדחים בבחי' שמאל דוחה מלמעלה להגבי' עליהם כח הרע דיצה"ר שיסורו מדרך הישר והטוב כמ"ש למה תתעינו ה' מדרכיך שהוא דרך הוי"ה שצוה אברהם לשמור כו' ותקשיח לבנו מיראתך מבחי' פחד יצחק כו' ועכ"ז אמר שוב לקרבנו בימין מקרבת למען עבדיך שבטי נחלתך דוקא והוא למען הטוב והישר שנעשה בגשמיות במצות בפ"מ ע"י עבדיך שבטי נחלתך בקיום המצות בהיותם בא"י שבזה דוקא נשלם שלימות הבירור הראשון דחסד ואמת דאבות לפי שסוף מעשה עבמ"ת כנ"ל וד"ל:
(לג) וזהו שסמך פסוק זה למה שאמר קודם כי אתה אבינו אתה ממש בפנימיות מהו"ע ית' כמו שהוא למעלה מזכות אבות שהוא בחסד ואמת דימי קדם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור