א"ס ב"ה בבחי' חיות מורגש בגופים טהורים (כנשמת אדה"ר דפרחא מח"ע בגוף טהור וכה"ג) וחיים חיי עולם מחי החיים בלא או"פ כלל וכ"ה תח"ה שיחיו הגופים מחיי החיים מטל העליון (כדמיון העצמות שהחיה יחזקאל שהרוח האלקי בא בעצמות היבשות כו') שזהו בבחי' יש מיש מעליון לתחתון כמו שהיתה נבואת משה פא"פ בלי בטול במציאות כלל כנ"ל וד"ל:
(ח) וזהו שיהיה ג"כ לע"ל מלמטה למעלה התהוות יש מיש בלי אמצעי בשנוי המהות כעכשיו בצמיחה מן הרוחני דכח הצומח לגשם כנ"ל שהרי אמרו (שבת ל, ב) עתידה א"י שתוציא גלוסקאות כו' שזהו התהוות יש מיש שלא ע"י אמצעי בזריעה בביטול היש כו' (ודוגמא כזאת כבר היה במע"ב קודם חטא עה"ד שאמר תוצא הארץ נפש חיה (חולין ס, א) שבצביונן וקומתן נבראו שיצאו שור ואריה כמו שהן בקומתן מן הארץ (אע"פ שהיה ע"י שם אלקים כנ"ל):
(ט) ועם כ"ז לא יהיה רק ע"י תו"מ דעכשיו דוקא בבטול היש לאין לאהפכא חשוכא לנהורא כו' שע"י יהיה הפוך חשך דצמצום הראשון לאור לפי שיתגלה עי"ז דוקא מאור העצמות דא"ס שלפני הצמצום דקמיה גם חשך העליון לא כו' כנ"ל שיוציא חמה מנרתקה לע"ל. והיינו לפי שהתו"מ בשרשן הן מפנימיות ועצמות דא"ס בלי שנוי המהות ע"י צמצום כלל וע"כ בכחם להפוך חשך לאור למטה בבטול היש לאין במעשה הצדיקים שלכך אמרו (כתובות ה, א) גדולים מעשה צדיקים (שמבטלים מיש לאין) יותר ממעשה שמים וארץ שאינו רק מאין ליש ע"י צמצום כנ"ל ובטול היש לאין שלהם דוקא מגיע למעלה מן הצמצו' כנ"ל שזהו רק באמצעות התו"מ דוקא מצד שרשם בעצמיות ממש כו' שאין זה גם במס"נ האמיתי בנשמות הגבוהות כנביאים כנ"ל. וזהו יתרון מעלת מס"נ על התו"מ יותר ממס"נ באה"ר בכללות הנפש כמ"ש במ"א בענין נס דחנוכה ופורים שהיה להם מס"נ על התו"מ וכו' הרוגי מלוכה כו' וד"ל. וכמ"כ ע"י החדושים שבהלכות לתרץ הקושיא שזהו הפוך החשך לאור שנק' חדוש גמור מיש ליש מלמטה למעלה כמו דוגמא דניסים שבטבע עצמה כמ"ש במ"א ע"פ (תהלים ק, א) הריעו לה' כל הארץ ר"ת הלכה כו' שמגיע באור העצמות ממש שיאיר מלמעלה למטה מיש ליש שלא ע"י צמצום בלי שנוי המהות כלל כמו בעוה"ב שהוא העדן דעין לא ראתה רק יעשה למחכה לו ואמר בזהר למאן דדייק במילי דחכ' שנק' עמל תורה שהוא הפלפול דוקא כמ"ש במ"א. וזהו שנק' רבקה טובת מראה בעצם מלמטה למעלה בתולה ואיש לא ידעה כמו הצמיחה מכח הארץ עצמה מרוחניות לגשמיות כמו שהוא בלי ממוצע כלל כמ"ש (מיכה ה, ו) והיה שארית יעקב כו' אשר לא יקוה לאיש כו' והוא בחי' מל' שיעלו להשפיע לים הקדמוני דח"ע הקדומה וע"כ היה עיקר הסימן לאליעזר באמ' שתה אדני כו' גם לגמליך אשאב ממ"ע דכד זה כ"ד ספרים כו' שזהו חבור דמ"ע במ"ת דנגה בלי שנוי המהות כמו שיהיה לע"ל שיראו כל בשר ויהפוך אל עמים שפה כו' מטעם הנ"ל. וזהו מצד שרש דתו"מ למעלה בבחי' פנימיות ועצמיות שהגם שבאו התו"מ בלבושים דנגה בעה"ד אין זה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור