דוקא וכמ"ש החכם עיניו בראשו עיניו שנים כלולים כא' ממש אע"פ שמחולקים כבר לב' קצוות רחוקים בימין ושמאל דע"ט וע"ר שברצון ושכל ההפכיים בתכלית עכ"ז יכולים ב' הפכים אלו להתכלל יחד במצוע אחד משני הקצוות הללו מטעם הנ"ל (וזה דוקא בא בראית השכל מכח הרצון הפשוט מפני שגדול כחו יותר מהתחלקות דע"ט וע"ר אע"פ שהן בעצם פנימית רצון הנפש עד שיעשה גם בהן התכללות הפוך התכללות דב' עינים בע"ט וע"ר שבע"ט השמאל נכלל בימין ונק' עין אחת ובעי"ר להפך שהימין נכלל בשמאל כו' אבל התכללות זו דב' עינים במשפט ראית השכל כלול מב' ההפכים במיצוע משניהם דוקא שמפני זה נק' משפט אמת כנ"ל) ונמצא מתורץ ענין הנ"ל בב' עינים דימין בראי' לטב ולביש שהן בע"ט וע"ר ועכ"ז באים בהתכללות כא' בראית השכל במצוע מטעם הנ"ל וד"ל:
(לט) ומעתה יובן הנמשל מכל הנ"ל למעלה בבחי' אדם העליון דאצי' שהוא שם הוי"ה בכללות האצי' שכולל ע"ס מרצון העליון דכתר וחו"ב ומדות כו' דהנה מובן מכל הנ"ל בדרך כלל שיש ב' אופנים ברצון ושכל אחד שמתחלקי' בהטיות לב' קצוות רחוקים בתכלית בלי התכללות זע"ז כלל כנ"ל בענין ד"ע וד"ת שסבתם הוא בחי' ע"ט וע"ר כו' וכך יובן למעלה שז"ש בזהר אשכחן ראיה לטב וראיה לביש כו' כמו וירא ה' כי רבה רעת האדם כו' שזהו ראיה לביש לעיין ולפקח עליהם במדה"ד בתכלית שלא ימצא עליהם שום זכות לטוב כלל רק רע בתכלית כמ"ש וכל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום וכי אפשר שלא ימצא בהם קצת טוב בחלק אלף כו' אלא שגם הטוב המעט כרע יחשב ונדון הכל לחוב ודין גמור עד שנפסק הדין ואמר אמחה כו' ויש ראיה לטוב כו' כמו ארדה נא ואראה דכאן שירד לראות בעין טוב אולי ימצא שלא עשו כצעקת מדה"ד עליהם עד שיכול להפוך גם החוב לזכות כו' וכה"ג גבי דור המבול כאשר הקריב נח קרבן וירח את ריח הניחח כו' אמר לא אסף לקלל עוד כו' ולא אסף כו' את כל חי כאשר עשיתי עוד כל ימי הארץ כו' כי יצר לב האדם רע מנעריו (בראשית ח, כא-ב) ולא יוכל לכבשו וזהו שדן לזכות מצד הראיה הטוב' שהטה לרצון העליון לטוב בתכלית עד שנהפך השכל וטעם שהיה לחוב לגמרי כמ"ש וכל יצר מחשבות לבו רק רע כו' וזה הטעם עצמו נהפך לזכות כמ"ש כי יצר לב כו' ע"כ ראוי לדונו לזכות כו' והרי הן ב' קצוות רחוקים זה מזה בתכלית בלי הכרעה והתכללות זע"ז כלל לא ברצון ולא בשכל שהוא בחי' ד"ע וד"ת הנ"ל וכמו"כ אנו מוצאים גם למטה במלאכים עליונים שיורדים למטה להשגיח על בנ"א בכל דרכיהם ומעשיהם ונק' מארי דאשגחותא כו' שיש ב' מלאכים מלאך טוב שמשגיח ומעיין בע"ט רק לטוב וממליץ הכל לטוב גם בעשות האדם רע יהפוך ויצדד בזכותו להצילו כמו (איוב לג, כג) אם יש עליו מלאך מליץ כו' ויש מלאך רע העומד ומשגיח ומעיין על האדם לקטרג עליו בע"ר בכל מעשיו גם בעשותו טוב יהפוך הכל לחוב ודין כמו השטן שקטרג גם על איוב איש תם וישר כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור