הוא שמרוחניות עצם הנפש מתצמצם להיות בהגשמה ונק' גשמיות שברוחניות ואז יוכל להיות ממנו רוחניות שבגשמיות בדם ובשר שנק' חיי בשר וז"ש כי הדם הוא הנפש ממש רק שבאה הנפש בדילוג הערך ממהות למהות כו' ובהסתלקו' הנפש בהעדר הכלים תבא הנפש לבחי' העצמות שלה שאין לה יחוס וערך עם תוארי' הגופניים כלל כי כל הכחות הכלולים בה הם מתאחדים בעצמ' ממש כנ"ל. וראי' לזה ממה שנפש אחת תבא בגלגולים בכמה גופי' שונים ולהיפוך שתתגלגל בדומם כו' כמ"ש במ"א) וזהו ג"כ בכל התהוות גשם מן הרוחני שהוא ע"י בחי' ממוצע דוקא כמו צמיחת העשבי' מן המזל הרוחני או כח הצומח שבארץ גם זה בא ע"י ממוצע ע"ד הנ"ל בחיי בשר מחיי הנפש (והדמיון בזה ידוע מכח התנועה שכלול בחי עצמו לגמרי ומתפשט להניע תנועה ופעולה בפ"מ שבא בשינוי המהות להיות בפעול' גשמי' וכך הוא הכח שיורד מעצמות הנפש להחיות כל הגוף בכלל ובפרט כו'). ונמצא מובן שיש כאן ג' מדרגות א' עצם הנפש ממש כמו שהיא כאשר כחות שלה כלולים בה בעצמות ממש טרם בואם לגוף שהן בתכלית ההתכללות בלתי ניכרים במציאות כלל שאין מציאות רצון או שכל ניכר במהות אעפ"י שבודאי יש כח השכל בנפש עצמה ונק' נפש השכלית וכן מציאות הרצון ומדות אך הן בהעלם גדול בנפש. וממילא מובן שאין בהם שום התחלקות כלל כנ"ל ומובדלים בערך לגמרי ממציאות הכחו' שנגלים בגוף כנ"ל ונק' אדם פנימי כנ"ל. והב' מה שע"י בחי' ממוצע כנ"ל נמשך מכחות הנפש בדילוג הערך בשינוי המהות להאיר באברי הגוף במציאות ניכרת ובהתחלקות כאו"א בפ"ע כמו אור השכל הרוחני שמתהוה במהות שכל גשמי בכלי המוח והראי' הרוחנית שמאיר בראי' גשמי' בעין וכה"ג (שנק' אדם אמצעי כנ"ל) עד שלא ישנה כל א' תפקידו בכח הארתו מכמו שמאיר ממקורו מכחו ושרשו הרוחני שבכחות הכלולים בעצם הנפש ולא יחליף אור להאיר בכלי שאינו שלו כמו שהאזן לא תראה והעין לא תשמע וכה"ג. והג' מהות הכחות שנמצאי' באברים בהגשמה בראי' גשמי' בכלי העין וכה"ג בשכל גשמי שבמוח (ובכלל הוא שנק' חיי בשר ודם שנק' אדם חיצוני כנ"ל) וג' מדרגות הללו הרי מתקשרי' ומתחברים כא' ממש עד שעפ"י כח הרצון והשכל שבעצם הנפש בהעלם נמשך להיות בבחי' רצון ושכל במוח להניע ידו ורגלו או לעשות פעולה גשמי' וכה"ג וד"ל:
(יח) והנה הנמשל מכל זה יובן ג"כ למעלה בבחי' אדם העליון דאצילות שכלול מע"ס כח"ב ומדות כו' באו"כ שזהו כמו הרצון ושכל ומדות באדם התחתון למטה כי בצלם אלקי' ממש עשה את האדם כידוע ויש בו ג' מדרגות ע"ד הנ"ל באדם למטה (היינו בחי' אדם פנימי ואדם אמצעי ואדם חיצוני) א' בחי' ע"ס הגלויות באו"כ בציור אדם (שהוא אדם חיצוני) והוא כמו מהות הכחות הנגלי' באדם בכלי גופו כמו אור השכל בכלי המוח והראי' גשמי' בכלי העין וכה"ג שפועלי' פעולתם בחיצוניות כאו"א בפ"ע דוקא בכלי המיוחד לו כנ"ל ובכללם הן מספר י"ס כח"ב ומדות שבאים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור