ויאמר ה' גו' ארדה נא
קיג, ד
הרצון שלמעלה מהיות גם מקור להתחלקות הרצון בב' קוין כו' אך א"כ מאד יפלא איך יהיה משם דוקא שיכול להיות התפשטות דב' קוין לימין ולשמאל בשוה דוקא או להפוך מימין לשמאל כו' שהוא בחי' כח וד"ע הנ"ל ששרשו בכתר שבכתר דוקא מאחר שהוא מושלל לגמרי מהיות גם מקור לב' קוין דחו"ג אמנם הענין הוא דבאמת ענין זה אינו מובן כלל דאיך יומשך כח ההכרעה מרצון הפשוט הנ"ל בדבר השקול מאחר שאין שם בחי' ימין ושמאל כלל וכלל כנ"ל אלא צ"ל דהיא הנותנת משום שמושלל לגמרי מימין ושמאל ע"כ כאשר יומשך משם מקור לחו"ג יהיו ג"כ שקולים בלי הכרע כלל שזהו כמו שלא היה הדבר במשקל כלל שאין שם נטיות דימין ושמאל כלל כנ"ל וע"כ גם מה שמכריע לפעמים מימין לשמאל ולפעמים משמאל לימין בכח אחד בשוה ג"כ מטעם זה דוקא וד"ל:
(כח) וזהו עד"מ מי שאינו חפץ ליתן דעתו ורצונו בדבר מה כלל לפי שאין נפשו נמשך לזה כלל וכלל אזי הן ולאו שוין אצלו ממש שכאשר שואלים דעתו ורצונו אומר הן ולאו שוין לפניו ממש בלי הכרע כלל להן יותר מללאו כו' ולכך ממילא גם כשאומר הן יוכל להפוך רצונו מהן ללאו וכשאו' לאו יוכל להפוך להן מאחר שבתחלת הרצון לא היה בו בחירה ורצון בזה כלל משא"כ כאשר נמשך נפשו ברצון יש לו בהכרח ב' הטיות שאינן שוין כך הוא רוצה ולא כך ולא יחזור בו מהן ללאו כו' וזהו כמו אחים שמחולקים בירושת אביהם שבטלו הבחירה והרצון לגמרי וחלק זה שוה לפניו כמו חלק שני אזי יפילו גורל שתולה כל רצונו כפי שיפול הגורל אבל בלא גורל לא יוכלו לחלק שאין הכרע כלל ברצון שניהם בחלק זה יותר מזה כו' וע"פ משל זה (שהוא במשל הנ"ל במשקל השוה שהוא כמו שלא בא במשקל כלל כנ"ל) יובן יותר טעם ענין הנ"ל בב' קוין שקולים דחו"ג שברצון שזה בא דוקא מכח עצמות בעל הרצון כשאין שם כח ומקור נטיה לחו"ג כלל ע"כ גם כשבא לכלל נטייה יהיו שקולים בלי הכרע מזה לזה כלל שזהו כמו שלא היה במשקל כלל או שהן ולאו שוין ממש כנ"ל וזהו טעם ענין בחי' הד"ע שמטה לרצון לחסד בתכלית וגם לדין בתכלית אע"פ שהן ב' הפכים כו' וגם בענין ההכרעה לימין או לשמאל אין זה בא מצד נטיית הרצון מצד עצמו לימין דוקא דמהיכן יבא סבת ההכרעה לימין דוקא אחר ששרש ד"ע בעצמות בעל הרצון שוין שם חו"ג ממש להיותו למעלה גם ממקור דחו"ג כנ"ל אלא ג"כ מטעם זה עצמו שהן שקולים בלי הכרע כלל כמו שהיה בתחלה ששניהם שוין שם כנ"ל כך גם בענין ההכרעה לא יכריע רק לצד אחד אלא לפעמים יכריע לימין ולפעמים יכריע לשמאל דהיינו ג"כ בשקול בשוה ממש דכמו שמכריע משמאל לימין כ"ה מכריע מימין לשמאל בשניהם בשוה שהן ב' מיני הכרעות שקולים לפעמים ההכרעה בזה ולפעמים בהפוכו והוא מטעם הנ"ל במה שהם שקולים בלי הכרע והכל אחד וד"ל (ומה שההכרעה לימין דוקא יתבאר בסוף הענין) ובכ"ז יובן יותר טעם הבקשה יה"ר מלפניך כו' מלפניך דוקא שהוא ית' בעל הרצון הפשוט הנ"ל שנק' רעוא כו' שלמעלה גם מהיות מקור לרצון ששם ב' הפכים דחו"ג שוין ממש (וגם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-77wkq77m
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.