והרכבות ברבוי יותר משהי' כל א' סובל ומקבל כח המנגד שלו כו' כמו שאנו רואי' שמויכוח קשה לסתו' טענת זולתו וכן זולתו יסתור אותו כו' יותר יבורר האמת משהם נוחי' זה לזה לקבל חלקי הסותר כו' וד"ל). והעיקר הוא מבחי' שם מ"ה שרש התיקון שלפני הקו"ח שמאיר בקו"ח זה שנק' קו המדה לאכללא כו' גם להאיר אור החסד בכלי הגבורה כו' וליתן מדה בהעלאת מ"ן והמשכת מ"ד שיהי' אופן התולדה משניה' כלול במדה ושיעור כפי החכמה הקדומה שזהו עיקר התורה שהיא בחי' התיקון דאדם כו' וד"ל. והוא לעשות מדה ושיעור ממוצע גם בין ב' הקצוות הרחוקי' בקושיות בפלפול כמו לטמא את הטהור ולטהר את הטמא וכן להצדיק כו' וכמו קו המשקולת שמטה מימין לשמאל ומשמאל לימין ועושה משקל ומדה וע"כ נק' משחתא כו' וזהו עיקר מעלת כח גדול דתיקון שבאדם שיש בכח שם מ"ה בשרשו לחבר ולכלול גם לבחי' נקודים דתוהו שתחלת הוייתן בפירוד כאש ומים עצמיים כו' שעיקר התיקון הוא לתקן לבחי' התוהו דוקא כמשי"ת וד"ל. וזהו שהתורה נק' תורת האדם דוקא שהוא בחיצוניות האיברי' דרמ"ח מ"ע ששרש התכללות זו למעלה גם מהתכללות דעקודים כו' מצד שלא נמצא בחי' ראש סוף כלל כמו מצות ת"ת שבראש בחכמ' מקבל ממצות צדקה שבבחי' רגל כו' וז"ש הלל להגר שבמצות ואהבת לרעך כמוך דעלך סני כו' זהו כל התורה כולה שהוא בחי' התכללות דאדם שמקבל זה מזה כו' לפי שיש בכל א' שלימות מהפוכו ואידך פירושא הוא זיל גמור שהן כל פרטי היח"ע שבכל מצוה ומצוה עפ"י מאמר קו המדה דתורה כנ"ל וד"ל:
(לד) ומעתה יש להבין בשרש ענין ההתחלקות הא' הנ"ל בבחי' נקודים דתוהו שהוא היפוך התחלקות הב' דתיקון הנ"ל והוא שהתחלקות זאת עושה בחי' הפירוד דוקא היפוך ההתכללות כנ"ל ועיק' ההפרש הוא מצד שתחלת הוייתן כשיוצאי' ממקורן באי' ויוצאים בבחי' פירוד והתחלקות זה מזה שלא יוכל א' לסבול מנגדו והוא מצד בחי' תוקף האור וישותו כמו ב' מלכים כו' כנ"ל והן ברבוי האור ומיעוט הכלים שאינן מתחלקים רק לי' ובי' כלים לבד כו' אבל התחלקו' הב' דתיקון בתחלת הוייתן היו בבחי' ההתכללות כו'. ובאמת יש להבין בכל זה דלכאורה אין התכללות זו שהי' בתחלת הוייתן דמדות דתיקון הוא רק מצד שהיה כל א' כלול מהפוכו גם בהיותם בבחי' עצמיות שלהם כמו המשל דאש ומים שיש אש במים ומים באש ע"כ כשבאים להתחלקות יותר יותר יוכלו להתכלל יחד כנ"ל. וזהו כמו עצם כח החסד עם עצם כח הדין כמו שהן בתקפן גם אז יש חסד בדין ודין בחסד כו' וא"כ גם בבחי' התחלקות הא' דהיינו כמו שנמשך כל א' וא' מובדל בפ"ע כנ"ל מעצם הנפש אין זה נק' פירוד והתחלקו' מתחלת ההויה שהרי כלולים זה מזה ומזה הטעם יכולים לבא אח"כ בהתחלקו' והתכללות בבוא הארת' בכלים שבגוף מחסד ודין יחד ואם הי' כל א' בלי הרכבה כלל ממנגדו לא היו מתחלקי' ומתכללים כ"כ אח"כ כמו שאם לא הי' מים באש ואש במים כלל לא היו יוצאי' מפשיטותן העצמי להתחלק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור