ויאמר ה' גו' ארדה נא
קיט, ג
כל העולם מקומו דלמת"ב כו' וע"כ ר"ה הוא יום הדין דגם ושמים לא זכו בעיניו כו' (איוב טו, טו) וכה"ג וד"ל. והיינו בבחי' ב"ן ובחי' אלקים וכמו"כ יש בו להפוך שהוא בחי' החסדים דבחי' שם מ"ה דהוי"ה והוא מה שאא"ס מתפשט למטה מטה עד אין תכלית ע"י צמצום דקו"ח כו' עד סוף העשיה ולמטה יותר שזהו מבחי' החסד הפשוט דא"ס שיורד למטה עד אין תכלית והן ב' הפכים דחו"ג שהמה כלולים בכח עצמות א"ס ממש בהעלם ובא לידי גלוי גם בכל פרט בכל בחי' מ"ה וב"ן הוי"ה ואלקים שבכל ההשתלשלות דקו"ח כידוע (דהגם דלית שמאלא בהאי ע"י כו' אבל בחי' מ"ה וב"ן יש בו כמ"ש בע"ח) ולפ"ז הרי יתכן בחי' משפט שהוא בא בהתכללות מחו"ג כנ"ל גם בעצמות המאציל מאחר שכלול מחו"ג ג"כ רק שהוא בבחי' העלם העצמות עדיין ולא בא בגלוי במשקל כף מאזנים רק כלולים עדיין בעצמות ממש וד"ל:
(נה) אך עדיין אין זה מתיישב לנכון דהלא מבואר למעלה במא' דלית שמאלא כלל בהאי ע"י רק טוב וחסד הפשוט ועצמי כמ"ש אך טוב וזהו סתירה לענין הנ"ל שגם בעצמות ממש כלול מחו"ג כו' אמנם הענין הוא מובן ע"ד הנ"ל בטעם ההכרעה לימין תמיד מבחי' רצון הטוב הפשוט שמצד עצם הטוב שבו ע"כ גם בבואו בהתחלקות לחו"ג יכריע לימין דוקא וכך יובן ג"כ בבחי' חו"ג שבעצמות דאע"פ שגם הן ב' הפכים בהתחלקות דחו"ג בשקול שוה כנ"ל אבל מפני שבמהו"ע ית' הוא רק טוב וחסד פשוט ע"כ יכריע בעצמו בב' המדות דחו"ג שבעצמו לחסד וטוב לנגד בחי' הגבו' העליונו' שבעצמותו (וראיי' לזה מר"ה שהוא ית' בתכלית הרוממות בעליות דגבו' ועכ"ז יורד מעצם הטוב וחסד דא"ס למטה להיות מכפר עונות ביו"כ בי"ג מדה"ר כו' לפי שגבר החסד על הדין גם בעצמותו ממש מטעם זה וד"ל):
(נו) ויובן ד"ז עד"מ ממלך טוב ורב חסד בעצם כאשר יובא לפניו תביעות דין ומשפט דבר מה על איזה איש וחפץ ורצון המלך לעשות רק טוב אז ודאי רוצה שיהיה זכאי בדין ומשפט דב"ד גם ע"פ משפט עין ראית השכל אך פן ירבו המחייבין על המזכים מצד השכל וטעם שלהם אז יתחכם שיובא לפניו הדבר תחלה כדי שיעיין הוא בעצמו בתחלה בד"ז בב' הקצוות דחו"ג שלו ומפני שטבעו הטוב בעצם לעשות רק טוב ולא רע מצד עצם טובו וחסדו ע"כ הגם שיש בלבו ודעתו גם מבחי' הדינין וגבו' לעמוד ולמנוע הטוב וחסד ההוא עכ"ז יעמוד בעצמו בגבורת חסדו לנגד הדין ויוחלט הדבר אצלו לזכות וחסד ואז ממילא גם אח"כ כשיוב' הדבר למשפט עין השכל בבית דינו בבית הוועד ברצון המורכב בשכל כו' גם שם ממילא יכריע החסד על הדין מטעם הנ"ל וד"ל. וכך עושים המלכים לכל או"נ או שר גדול או בנו וכה"ג שיש עליו משפט קשה שיחוייב בדין יצוה להביא לפניו המשפט שיכריע מצד אהבתו ורב טובו בעצמו לחסד והצלה ואז ממילא יהיו הדיינים מטים לזכות יותר מלחוב להצילו גם ע"פ ראית עין השכל כו' (ולזאת כל חייבים שחטאו בחטא משפט מות מוסרי' נפשם להביא משפטם לפני המלך בעצמו ואז ממילא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-2gwdk8rg
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.