הראשון אמר לכח הדין דמל' שלא יגבור ביותר להמית גם לצדיק כרשע וחלילה הב' הוא למעלה יותר והוא בחי' הדין שבעצמות שירד לראות בב' קצוות דחו"ג כנ"ל שיגבור החסד על הדין שיציל את הרשע בעבור הצדיק ולא יחשב גם רשעת הרשע מפני צדקת הצדיק שזהו מצד הגברת כח הימין על השמאל וז"ש השפט כל הארץ לא יעשה משפט דאיהו רחמי אחר שאמר ארדה נא ואראה בעצמי משא"כ כשהיה נותן לדין ומשפט בב"ד של מעלה שלא היה יכול כח החסד לגבור על כח הדין ע"פ ראיות שלהם כו' כנ"ל ולכך לא נגש קודם שא' ארדה נא כו' (אע"פ ששם הוי"ה אמר זעקת סדם כו' אבל נתעורר כח המנגדו שהוא זעקת סדם כו') ואע"פ ששרש נשמת אברהם היתה למטה רק בחסד דבריאה אבל מצד שרשו למעלה מעלה בחסד דע"י נתחזק כח החסד עליון דאברהם דלעילא ונגש למלחמה ופיוס ולתפלה (כמו יה"ר מלפניך דוקא שיכבשו כו') והשיבו ה' באחרונה שגם אם ימצא בסדום י' צדיקים לא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור