ה' שנק' כסא המשפט בכתר מלכות לשפוט כל הארץ כמאמר יושב ודן כו' (ע"ז ג, ב) אך עיקר זמן המשפט הוא בר"ה דוקא שהוא יום שנכתר בכתר מלכות מחדש כמ"ש (ר"ה טז, א) אמרו לפני מלכיות כו' שזה היום תחלת מעשיו ונעשה מלך לעולם כו' וע"כ אז דוקא נכנסי' לפניו כל המלאכים שנק' בני האלקים (תרגום בני האלקים (בראשית ו, ד) בני רברביא שהן הע' שרים שעל ידן נחתך משפט המלך ודתו) וזהו ויבאו בני האלקים בר"ה דוקא להתיצב על הוי"ה לתבוע דין ומשפט על כל כו' ונשמעים כל קטרוגים שלהם בטענת כח מדה"ד לפי שאז דוקא שעת הדין לשמוע לכל תובע דין מפני שזה היום נכתר בכתר מלכות ויושב על כסא המלוכה לשפוט את כל העולם שאין זה רק עפ"י תביעת דין מן המקטרגים וכמו ביום שמכתירים את המלך שמביאים לפניו כל דין מכל אשר נעשה בארץ מזמן רב וע"כ נק' ר"ה יום הדין שמביאין למעלה כל דין מכל השנה כולה (הגם שיושב בכל יום לדין כו' אבל גמר הדין הוא בר"ה דוקא מטעם הנ"ל) אבל שלא בשעת הדין ומשפט אין להביא לפניו שום קטרוג ותביעות דין כלל וכלל כי כולו רחמים וחסדים דוקא היפוך ממדה"ד ושונא למקטרג ולא יסבלנו (וראיי' לזה ממ"ש (מיכה ו, ה) למען דעת צדקות ה' כו' והוא מה שלא אבה לשמוע אל בלעם כו' וגם בעת רוגז בדין לא יוכל לקטרג בעצמו כמו שאמר ליהושע וכי דלטור אני כו' (סנהדרין מג, ב) וכה"ג) וז"ש להתיצב על הוי"ה להיות לשם הוי"ה למנגד להיותו כולו רחמים וחסדים ולא יחפוץ כלל בתביעת דין וקטרוג להיותו למעלה מבחי' שם אדנ"י כו' ומ"ש וישב ה' מלך לעולם זהו ע"י צמצום בהתלבשות בשם אדני כו' וזהו שאמר הכצעקתה הבאה אלי אלי ממש להיות לבחי' מנגד אלי כמו פי' להתיצב על ה' הנ"ל וד"ל:
(ה) אך הנה עדיין יש להבין במ"ש הבאה אלי למנגד דמשמע למנגד גמור מכל צד כו' דהלא ידוע דגם שם הוי"ה זה אינו כולו רחמים וחסדים אלא כלול מחו"ג דוקא שהוא בחי' ת"ת דז"א כנ"ל שהיא מדה"ר שאינה אלא לאחר מדה"ד שמחייב לדין עכ"ז ידון במדה"ר לפנים משוה"ד וא"כ עכ"פ שומע למדה"ד כי במדת הת"ת יש חסד ודין רק שמכריע לחסד מצד כח הרחמים כידוע וא"כ לפ"ז למה אמ' להתיצב על הוי"ה למנגד גמור מפני ששם הוי"ה כולו רחמים וחסדים היפוך הדין ממש הרי היה נוטה לדין לולי הרחמים לעשות לפנים משוה"ד והרי ידוע דכל מנגד אינו אלא כאשר הוא מנגד מן הקצה לקצה בכל חלקיו אבל אם יש בו ג"כ התכללות מהפוכו גם במקצת אינו נק' מנגד כ"כ כי יוכלו להתכלל ולהתחבר יחד באיזה אופן פרטי שימצא בו מהתכללות שניהם כו' וכן ג"כ מאחר שבחי' הת"ת כלול גם מכח הדין אין כח מדה"ד נק' מנגד לגמרי לשם הוי"ה דבחי' ת"ת כי יוכלו להכלל יחד באיזה אופן פרטי שהיא ההכרעה באיזה מיצוע שכלול מחו"ג כו' שזהו הנק' בחי' משפט שע"ז אמר מלך במשפט כו' בממוצע דוקא כידוע וד"ל אמנם הנה שרש הענין הוא דהגם שזה אמת ששם הוי"ה כלול מחו"ג שהו' בחי' ת"ת ואינו כולו חסד ורחמים כו' מ"מ מצד שרשו למעלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור