והנה מעתה יש להבין בביאור כל זה בנפש האדם למטה דלכאורה מובן מכל הנ"ל שאין כאן רק ב' מדרגות בכלל דהיינו ע"ס הגנוזות בעצמות וע"ס הגלויות שא' אפיק' י"ס כו' וע"ס הגנוזות הן בבחי' ההתכללות בהעל' עד שאינם ניכרי' במציאות כלל ונק' ע"ס בלי מה בלי מהות כלל כו' (שזהו כמו בחי' העקודי' בבחי' נקודה כנ"ל) וא"כ מהו בחי' הנקודו' שהן י"ס בהתחלקות ניכרת לי' במציאות ספי' ובכלי מיוחד בפ"ע דוקא. ועוד יש להבין איך ימצא מספר י' בע"ס הגנוזות בעצמות דאם הן גנוזות בהעלם העצמו' ממש הלא אור העצמות הוא אור פשוט בתכלית למעלה ממספר והתחלקות לי' כנ"ל. אך הנה באמת ג' מדרגות הן נקודה ספי' ופרצוף כנ"ל ויובן זה באדם למטה כידוע שהאדם כלול מג' מדרגות אדם פנימי ואדם אמצעי ואדם חיצוני אדם פנימי הוא הנק' בשם נפש אדם שהוא בבחי' רוחניות ממש כנפש האדם עצמה כמו שהיא טרם בואה להתלבש בגוף ואדם אמצעי הוא כאשר הנפש הרוחני' מתחבר ומאירה בכלי אברי הגוף ואדם חיצוני הוא מה שאיברי הגוף פועלים פעולתם בחיצוניות (והוא בחי' פרצוף אדם ברמ"ח אברי' שהוא בחי' ברודי' שזהו שא' אפיק' יו"ד תקונים כו' חסד דרועא כו') ודרך כלל הן הנה הי' כחות שבנפש כמו הרצון ושכל ומדות כו' שנמצאי' במספר יו"ד גם בנפש האדם עצמו אלא שהן כלולים שם בתכלית בהעלם עצמות הנפש עד שאינן ניכרי' שם במציאות כלל וכלל והן מתכללים ומתאחדי' שם בתכלית עד שאין שם מציאות רצון נבדל בפ"ע ומציאות שכל בפ"ע כו' מאחר שאין שם מציאות כחות נגלות כלל רק כלולים בהעלם בעצמות הנפש ממש שהיא פשוטה בלתי מורכבת מדבר מה במציאו' כמציאו' רצון או שכל כו' ועכ"ז הרי נקרא' בשם נפש אדם דוקא אלא שנק' אדם פנימי ולמה נקראת נפש אדם אם היא מושלל' מכל כחות אדם לגמרי אלא צריך לומר בהכרח שיש בנפש כל הי' כחות דרצון ושכל ומדות ע"כ נק' נפש אדם דוקא אלא שנכללים בה בתכלית ההעלם כאילו אינן במציאות כלל וכלל וזהו בחי' אדם פנימי כו' וראי' לזה ממה שאנו רואי' שמיד בבוא הארת אור הנפש הרוחנית הזאת להאיר בכלי' ואברים של הגוף שם מתגלים במציאותן במספר והתחלקות לי' כחות רצון ושכל כו' וכל א' וא' ניכר דוקא במציאות בפ"ע הרצון במהות ומציאו' בפ"ע והשכל במהו' ומציאות בפ"ע ובכלי מיוחד בפ"ע דוקא כמו הרצון במח' בגידי המוח והשכל במוח הגשמי שנק' צורת אור השכל בחומר המוח לפי מזיגותו בקטן לפי קטנו ובגדול לפי גדלו כמו לפי שכלו יהולל איש וכן במדות שבלב לפי תולדות מזיגת טבע הלב כן יאיר בו אור המדות חסד או דין אוי"ר ותפארת ורחמי' ונצח והוד וכה"ג גם באיברי' חיצונים יותר כמו כח הראי' בכלי העין וכח השמיעה בכלי האוזן וכח הפעולה ותנועה בידי' וכח ההילוך ברגלים וכה"ג שאנו רואי' שכח הראי' שבכלי העין החומרי הוא כצורה בחומר מוגבל ומורכב בו לפי מזיגת כלי העין וכן כח השמיעה באזן החומרי כו' וכן באברי' הפנימיי' כמו הריח בחוטם ודבור בפה שהן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור