שאין שם מספר יו"ד ספי' כלל וכמ"ש לפני אחד מה אתה סופר וכמו ברישא שא' אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל (וכמשי"ת שזהו כמו עצמות הנפש בבחי' יחידה שלמעלה גם מיו"ד כחות הכלולים בה כו') וז"ש אלא לאשתמודע תוקפך וחילך לב"נ ולאחזאה לון איך מתנהג עלמא בדינא ורחמי כו' פי' בזה בא ליתן טעם בשרש ומקור להתהוות מציאות דע"ס דאצילות באו"כ בבחי' התיקון הנ"ל ע"י הקו"ח היפוך דנקודה היינו רק לאחזאה כו' כדי שיהיה הנהגת העולמות באו"כ דמדות דאצילות בצדק ומשפט שהוא בחי' התכללות דמדות דחכ' דתורה הקדומה שמלובש בז"א וע"כ צמצם א"ע להיות רק בבחי' נקודה א' לבד בבחי' עקודים בכלל ואח"כ יומשך בבחי' קו שהוא הקו"ח להיות המשכות דע"ס מן ההעלם לגילוי באו"כ (וזהו עד"מ אדם שיש בו פנימיות וחיצוניות שנק' או"כ שז"ש למעלה אפיק' יו"ד תקונין כו' עיקר שלמות המוחין ומדות בכלים שלהם הוא בהנהגתו בעולם ביושר שכלו וטוב מדותיו שעי"ז נשלם ג"כ עצם הנפש שזהו שא' ג"ש יושב ועוסק בתורה וג"ש יושב ודן כו' אבל למעלה שאור אין סוף עצמו נק' שלימותא דכולא א' לאחזאה כו' אבל לאו דאית לך צדק כו' ולא מכל אינון מדות כלל אפי' בחי' שלימות דמדות אלה שנק' אדם אדמה לעליון אין זה רק בבחי' דמיון לבד מצד בחי' ההתכללות דאדם אבל א' כי לא אדם הוא וכך אומ' וכל קומה לפניך לבד כו' וד"ל). ונמצא סוף המאמר הזה מכוון עם תחלת המאמר דאנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל אפי' בהעלם כו' וכן מ"ש עילאה על כל עילאין שהן ע"ס הגנוזו' בכלל שמושלל מהם לגמרי כו' ולמדת"ב כלל מח' שכוללת כל הע"ס שבהעלם (כמשי"ת) ומ"ש ולא בחכ' ידיעא היא חכ' הקדומה שכולל ציור קומה דיוצר בראשית ומשום דנעוץ תחלתן בסופן א' מיד אנת הוא דאפיק' כו' כנ"ל. ואמנם בסוף המאמר שא' ולא מכל אינון מדות כלל דקאי גם על מדות דתורה שמתנהג עלמא בדינא ורחמי כו' הוא למעלה גם ממ"ש עילאה עכ"ע סדכ"ס כו' משום דגם סדכ"ס נק' בשם העלם להעלם ובא לגילוי בבחי' או"י דתו"מ באדם העליון אבל בבחי' או"ח אל העצמות ממש א' ולאו מכל אינון מדות כלל והוא מ"ש למת"ב כלל אפי' מח' דתורה שבעצמות ממש כו':
(יד) ומעתה יש להבין במאמר הזה במה שקשה בו מרישא לסיפא והוא במ"ש בתחלה אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל כנ"ל אפי' בהעלם כו' ואח"כ א' אנת הוא דאפיק' יו"ד תיקונין וקרינן לון י"ס כו' הרי מונה והולך בבחי' המספר דע"ס עכ"פ שהן עשר ולא תשע כו' באו"כ דוקא כמ"ש חסד דרועא ימינא כו' עד חכ' מוחא כו' ואם הכוונה על בחי' י"ס הגנוזות בעצמות המאציל שזהו מ"ש במא' הג' אנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא כו' כנ"ל הרי גם בזה יש מספר עשר ולא תשע כו' כמ"ש חכים ומבין כו' דין דאיהו גבורה כו' ואע"פ שאינו עדיין בבחי' גילוי או"כ אלא המה מיוחדים וכלולים בעצמות המאציל עכ"ז הרי יש עכ"פ מספר י' ובעצמות א"ס ממש אין שם מספר יו"ד כלל כנ"ל וצריך לומר שהכוונה במ"ש ולא בחושבן י"ס היינו שאין היחוד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור