והוא אל העיר ומגדל הזה דווק'. ועיקר הכוונ' שהיה בזה להם בעצה עמוקה רק שיהי' ביכולתם לקבל אור השפע הפנימי' דשם מ"ה על ידי שיהיו כולם בקבוץ א' באחדות והתכללות כולם כאיש א' חבירים בכל דבר בלי התחלקו' כלל שהגם שזהו רק בחיצוניות דהיינו אהבת ריעים זע"ז לבד ואין בזה בחי' ביטול לאלקות כלל בביטול הרצון כו' עכ"ז מה שמתאחדים ומתכללים גם ב' הפכים וגדולים ושרים יחדיו יהיו תמים הרי זהו בא מצד בחי' הביטול וההכנעה של כ"א שמניח ומבטל א"ע לגבי זולתו הגם שהוא היפוכו וכן זולתו מבטל ומכניע א"ע לגבי' אעפ"י שבודאי בפנימית לבם ודעתם אין דעתיהם ולבם שוין להסכים על דבר א' עכ"ז מתכללים יחד להסכים על דבר א' כאיש א' ברצון א' כו' כמו בעצה זו לבנות עיר ומגדל כו' כולם הסכימו כא' בדיעה ולב א' מפני בחי' הביטול והכנעה זה לזה שלא יהי' בהן פירוד והתחלקות כלל וכמ"ש ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים (כמשי"ת) לפי שכל אחדות והתכללות א"א להיותו כ"א על ידי ביטול והכנעת כל א' שיזוז ממקומו ודעתו לגבי זולתו שאם כל א' יהי' בחי' יש ודבר בפ"ע דוקא ויעמוד על דעתו ורצונו ולא יבטל א"ע לזולתו כלל ודאי יהיה ריב ומחלוקת ופירוד גדול היפך האחדות כידוע לפי שא"א שיהיו כל הדיעות דרבים שווין ומסכימות לדבר א' כו' וזהו שהיה עצתם בבנין עיר ומגדל זה שיתקבצו לשם להיות באגוד' אחת שבזה יש דמיון עכ"פ לבחי' היחוד והתכללות האמתית למעלה בשם מ"ה דתיקון הנ"ל שהוא מצד בחי' הביטול האמיתי מכל וכל לה' לבדו שבסטר' דקדושה כנ"ל שעושה היחוד העליון דע"ס דקדושה כנ"ל והם רצו באחדות החיצוניות שלהם שיש בזה בחי' ביטול מזה לזה להיות עי"ז בחי' כלי להשרא' אור השפע האלקית דיחוד העליון דשם הוי"ה דקדושה שיומשך להם בחיצוניות עכ"פ מחיצוניות הכלי' דשם הוי"ה כמו שמאיר בפנימית דשם הוי"ה למעל' גם כמו שהן בבחי' הפירוד מאלקות כנ"ל ונמצא דפי' הפשוט דראב"ע עולה הוא ג"כ ע"ד הסוד והוא ענין מ"ש ונעשה לנו שם שהוא שם מ"ה העליון לנו גם כמו שהן למטה בעולם הפירוד כמו שהוא למעל' בסט' דקדושה מצד האחדות שיהיה בהם תמיד ע"י המגדל הזה כנ"ל וד"ל. אך עדיין יש להפלא זה גופא דמאין יהיה בהם כח האחדות הזאת גם בחיצוניות שהוא לבטל א"ע זה לזה כנ"ל מאחר ששרשם למעלה הוא בא מבחי' הפירוד דנקודים דתוהו עד שלמטה הן בבחי' פירוד גמור ואיך יכלו לדמות בעצמן לבחי' הקדושה לעשות בעצמם גם בחי' דמיון להארת שם מ"ה העליון דתיקון אף בחיצוניות (מאחר שמבואר למעלה שבבחי' שם הוי"ה דמ"ה גם בכלים החיצונים יותר מאיר כמו בפנימיות האור שלא יוכלו לקבל משם כלל) שהרי אין האור העליון דקדושה שורה רק בבחי' היחוד והביטול במציאות מיש לאין כנ"ל ולא ישכון כלל במקום הפירוד וגסות דק"נ כו' וד"ל:
(מג) אמנם הנה ע"ד הפשוט הענין הוא דהגם ששרש ע' עכו"ם הן למעלה בבחי' הפירוד דז' מדות דנוגה שמקבלים מחיצוניות ואחוריים דבחי' ב"ן דקדושה שנמשך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור